Хадис № 834

Цепочка передатчиков

أَفَاقَ

فَوَقَ (фавака) — разделять, распределять. В хадисе сказано: «أنه قسم الغنائم يوم بدر عن فواق» — то есть разделил добычу по мере «فواق» верблюда, что означает расстояние между двумя суставами на запястье, которое можно сжать и раскрыть. Также сказано, что это может означать предпочтение в распределении, когда одни получают больше, чем другие, в зависимости от их добычи и заслуг. Предлог «عن» здесь подобен его употреблению в выражениях «أعطيتُه عن رغبة وطيب نفس» — то есть действие исходит от деятеля и превосходит его. В хадисе: «عيادة المريض قدر فواق الناقة» — посещение больного равно расстоянию между суставами верблюда. В хадисе Али: «قال له الأشتر يوم صفين: أنظرني فواق ناقة» — то есть отложи меня на время, равное расстоянию между суставами. В хадисе Абу Мусы и Муаза: «أما أنا فأتفوقه تفوقًا» — то есть чтение Корана не за один раз, а частями, как доение верблюда, которое доят, затем отдыхают, потом снова доят. В хадисе Али: «إن بني أمية ليفوقونني تراث محمد تفويقًا» — то есть дают мне наследство понемногу. В хадисе Абу Бакра о закяте: «من سئل فوقها فلا يعطه» — то есть не давайте сверх положенного. Также сказано, что не дают ничего из закята, если просят сверх меры, так как это признак неверности, и тогда их повиновение теряется. В хадисе: «حُبب إليّ الجمال حتى ما أحب أن يفوقني أحد بشرائك نعْل» — «فوقت فلانًا أفوقه» — то есть стал лучше, выше и благороднее его, словно поднялся над ним в ранге. В хадисе: «الشيء الفائق» — то есть чистое добро в своём роде. В хадисе Хунина: «ما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع» — то есть крепость и заграждение превосходили Мердаса в сборище. В хадисе Али, описывающем Абу Бакра: «كنت أخفضهم صوتًا، وأعلاهم فوقًا» — то есть имел наибольшую долю и участие в религии, метафора от «فوق السهم» — верх стрелы, место для натяжения. В хадисе Ибн Мас‘уда: «اجتمعنا فأمرنا عثمان ولم نأل عن خيرنا ذا فوق» — то есть назначили нам лидера, и мы не отказались от лучшего и полного в исламе, превосходного и первенствующего. В хадисе Али: «ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل» — то есть бросил стрелу с поломанным верхом без острия. В хадисах часто упоминается «الفوق». В хадисе: «وكانوا أهل بيت فاقة» — «الفاقَة» — нужда и бедность. В хадисе Сахля ибн Са‘да: «فاستفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أين الصبي؟» — «الاستفاقَة» — возврат к сознанию после того, как был занят чем-то и вернулся к себе. В хадисах: «إفاقة المريض والمجنون والمغشى عليه والنائم» — пробуждение больного, безумного, потерявшего сознание и спящего. В хадисе Мусы: «فلا أدري أفاق قبلي أم قام من غشيته؟» — часто упоминается в хадисах.

الْمِخْضَبِ

خَضَبَ (хадаба) — плакал до тех пор, пока слёзы не пропитали камни, то есть намочил их. Это выражение используется в переносном смысле, означая чрезмерное плачевное состояние, когда слёзы становятся настолько красными, что окрашивают камни. Также в хадисе упоминается, что в болезни, при которой человек умирал, он просил: «Посадите меня на مخضب (михдаб), и мой михдаб — это сосуд, в котором стирают одежду». Здесь слово مخضب (михдаб) — это разновидность таза или большой миски для стирки.

يُهَادَى

هَدَا (хада) — в именах Аллаха Тааля «аль-Хади» означает Того, Кто просветил Своих рабов и указал им путь познания, чтобы они признали Его Господство. Он ведёт каждое творение к тому, что необходимо для его существования и сохранения. В хадисе упоминается «аль-хадй» — праведное руководство и правильное поведение, которые являются частью пророческих качеств, составляющих двадцать пять частей пророчества. Хадй означает образ жизни, облик и путь. Это качества пророков, часть их действий, но это не означает, что пророчество делится или что тот, кто обладает этими качествами, имеет часть пророчества, поскольку пророчество — это дар от Аллаха, а не приобретение через причины. Возможно, под пророчеством понимается то, что оно принесло и к чему призывает, а число частей — это то, что пророк знает в особенности. В хадисе сказано: «Идите по пути Аммара», то есть следуйте его образу жизни и подражайте его облику. Говорят: хада хада фулан — он пошёл по пути такого-то. В хадисе Ибн Масъуда сказано: «Лучшее руководство — руководство Мухаммада». В другом хадисе: «Мы смотрели на его руководство и наставления» — это повторяется в хадисах. В одном из них сказано Али: «Проси у Аллаха руководства»; в другой версии: «Скажи: О Аллах, веди меня и направь меня, и помяни в руководстве Твоё руководство пути, а в точности — точность стрелы». Хада — это правильное направление и наставление, слово может быть мужского и женского рода. Говорят: хадаху Аллаху лиддин хад — Аллах направил его к религии. Хадайтуху ат-тарик ва иля ат-тарик хидаята — я указал ему путь, то есть познакомил с ним. Если просишь у Аллаха хаду, имей в сердце образ правильного пути и проси у Него стойкости на этом пути, как путник, который должен держаться дороги, чтобы не сбиться. Также стрелок, целясь, направляет стрелу, чтобы попасть в цель, так и ты должен иметь в сердце намерение, чтобы мольба была подобна тому, что используешь при стрельбе. В хадисах упоминается сунна праведных халифов — аль-Махди, которого Аллах направил на истину. Это имя стало распространённым, и пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, предсказал, что Махди придёт в конце времён. Под халифами-махди понимаются Абу Бакр, Умар, Усман и Али, да будет доволен ими Аллах, а также все, кто следует их примеру. В хадисе сказано: «Кто направит на путь, тому будет воздано, как за освобождение раба» — это о том, кто указал заблудшему или слепому путь. В некоторых версиях слово произносится с удвоением буквы д, что может означать либо усиление, либо относится к пожертвованию пальмовых рощ, называемых зукак — узкими дорожками между пальмами. В хадисе Тахфы говорится: «Погиб хадй и умер вадий» — с удвоением, как хадй с ослаблением, это животные, приносимые в жертву в Харам, и это название всех верблюдов, даже если они не являются хадй, то есть название части через целое. Говорят: сколько хадй у племени — сколько у них верблюдов. В хадисах часто встречаются слова хадй и хадий. В хадисе о пятничной молитве говорится, что будто бы жертвовали курицу и яйцо, хотя курица и яйцо не относятся к хадй, а к верблюдам и коровам, а в овцах есть разногласия. Это объясняется тем, что когда сказано: «жертвовать барана, корову и овцу», затем упомянуты курица и яйцо, это как сказать «я ел пищу и питьё», где еда относится только к пище. В хадисе сказано: «Вышли хавади аль-хайл» — то есть первые жеребята лошадей. Хади и хадия — шея, потому что она находится впереди тела и ведёт его. В хадисе сказано: «Он сказал Дубаа: отправь её, ибо она хадия овцы» — то есть её шея. В хадисе сказано: «Он вышел в болезни, в которой умер, и его поддерживали двое мужчин» — то есть он шёл, опираясь на них из-за слабости и покачивания, как женщина, которая покачивается при ходьбе. Тот, кто так делает с кем-то, называется юхадииху — поддерживает его. В хадисе Мухаммада ибн Кааба говорится, что Абдуллах ибн Аби Салит сказал Абдуррахману ибн Зейд ибн Харисе, задержавшему молитву зухр: «Молились ли они в это время?» — «Нет, клянусь Аллахом, не было никакого ясного руководства или доказательства, чтобы ответить, он лишь сказал «нет« и замолчал». Хада в значении «объяснил» — язык людей глубины, они говорят: хадайту ляка — объяснил тебе. В их языке говорят: нисал или не хада — не объяснил им.