50 - Глава о неуклонном соблюдении молитв там, где к ним призывают
То есть: это глава, в которой приводятся хадисы, указывающие на обязательность неуклонного совершения предписанных молитв в том месте, где для них произносится азан, — как, например, в мечетях.
849 - Сообщил нам Сувайд ибн Наср, сказал: сообщил нам Абдуллах ибн аль-Мубарак от аль-Масуди, от Али ибн аль-Акмара, от Абу аль-Ахваса, от Абдуллаха, что он говорил: «Кому радостно будет встретить Аллаха ﷻ завтра мусульманином, пусть неуклонно совершает эти пять молитв там, где для них призывают. Ведь Аллах ﷻ установил для Своего Пророка ﷺ пути прямого руководства (сунан аль-худа), и они относятся к путям прямого руководства. И я не считаю, что среди вас есть кто-либо, у кого нет своего места молитвы в его доме, где он мог бы молиться. Но если бы вы молились в своих домах и оставили свои мечети, вы оставили бы сунну вашего Пророка. А если бы вы оставили сунну вашего Пророка, вы бы впали в заблуждение. И нет такого мусульманского раба, который совершит омовение, совершит его надлежащим образом, а затем пойдёт на молитву, чтобы Аллах ﷻ не записал ему за каждый сделанный шаг доброе дело, либо не возвысил его этим на одну степень, либо не искупил этим один грех. И я застал нас такими, что мы сближали шаги [то есть шли мелкими шагами, чтобы увеличить их число]. И я застал нас такими, что от неё [молитвы] отставал лишь явный лицемер, чьё лицемерие было известно. И я видел, как человека вели, поддерживая его, между двумя людьми, пока не поставят его в ряду [молящихся]».
Передатчики этого иснада: шесть человек
1 - (Сувайд ибн Наср).
2 - (Абдуллах ибн аль-Мубарак) — оба упомянуты ранее, перед этой главой.
3 - (аль-Масуди) — Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Утба ибн Абдуллах ибн Масуд аль-Куфи, правдивый передатчик, у которого перед смертью появилось расстройство памяти (ихтилят), из [седьмого разряда].
Аль-Асрам сказал: я слышал, как Абу Мухаммад (Ахмад) спрашивали об Абу аль-Умайсе и аль-Масуди. Он сказал: оба надёжны, но у аль-Масуди больше хадисов. Я спросил: он его брат? Он сказал: да. Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: слышание Вакиа от аль-Масуди было ранним, и Абу Нуайма тоже; расстройство памяти у аль-Масуди случилось в Багдаде, а кто слышал от него в Куфе и Басре, у того слышание хорошее. Ханбаль передал от Ахмада: слышание Абу ан-Надра, Асима и подобных им от аль-Масуди было после того, как у него случилось расстройство памяти.
Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина: надёжен. Ибн Абу Марьям передал от Яхьи: кто слышал от него во времена Абу Джафара, у того слышание достоверное. Якуб ибн Шайба передал от Яхьи: аль-Масуди надёжен, но он путал то, что передавал от Асима, аль-Амаша и младших [учеников], допускал в этом ошибки, а признаётся достоверным то, что он передавал от аль-Касима, Мана и его старших шейхов. Аббас ад-Дури передал от Ибн Маина: его хадисы от аль-Амаша перевёрнуты, и от Абд аль-Малика тоже, а что касается от Абу Хусайна и Асима, то это ничего не стоит; достоверны лишь его хадисы от аль-Касима и от Аун. Абдуллах ибн Али ибн аль-Мадини передал от своего отца: аль-Масуди надёжен, но он ошибался в том, что передавал от Асима и Саламы, а признаётся достоверным то, что он передавал от аль-Касима и Мана.
Ибн Нумайр сказал: он был надёжен, а расстройство памяти у него случилось в конце жизни; Ибн Махди и Язид ибн Харун слышали от него хадисы с расстройством памяти, а то, что передавали от него старшие шейхи, — то верно. Амр ибн Али сказал: я слышал, как Яхья говорил: я видел аль-Масуди в тот год, когда его видел Абд ар-Рахман ибн Махди, и я с ним не разговаривал. И он же сказал: я слышал, как Муаз ибн Муаз говорил: я видел аль-Масуди в 154 году, когда он [уже] сверялся с книгой [то есть уже не помнил наизусть], имея в виду, что память его изменилась. Яхья ибн Саид сказал: последний раз я встречал аль-Масуди в 47 или 48 году, затем встретил его в Мекке в 58 году, и в тот год со мной был Абдуллах ибн Усман и Абд ар-Рахман ибн Махди, и он ни о чём его не спрашивал.
Ибн Саад сказал: он был надёжен, много передавал хадисов, но в конце жизни у него случилось расстройство памяти, а передача от него ранних [учеников] достоверна. Ан-Насаи сказал: в нём нет вреда. Ибн Уяйна сказал: я не знаю никого, кто был бы более знающим в знании [наследии] Ибн Масуда, чем аль-Масуди.
Ибн Абу Хатим передал от своего отца: его память изменилась за год или два до смерти. Сулейман ибн Харб, Абу Убайд и Ахмад ибн Ханбаль сказали: он умер в 160 году. Якуб ибн Шайба сказал: он скончался в 165 году, был надёжным, правдивым передатчиком, но в конце жизни у него случилось расстройство памяти.
Ибн Аммар сказал: он был твёрдым до того, как у него случилось расстройство памяти, а кто слышал от него в Багдаде, у того слышание слабое. Аль-Иджли сказал: надёжен, но в конце жизни у него случилось расстройство памяти. Ибн Хираш сказал нечто подобное. Ибн Хиббан сказал: его хадисы смешались, стали неразличимы, поэтому он заслуживает отвержения. Абу ан-Надр Хашим ибн аль-Касим сказал: я поистине помню тот день, когда у аль-Масуди случилось расстройство памяти: мы были у него, он выражал соболезнование по поводу [смерти] своего сына, когда к нему пришёл человек и сказал ему: твой слуга взял из твоего имущества десять тысяч и убежал. Он испугался, встал, вошёл в свой дом, затем вышел к нам, и его память уже была расстроена. Аль-Бухари привёл его хадис в форме таълик (без полного иснада), как сказал об этом хафиз аль-Мизи, хотя хафиз [Ибн Хаджар] возражал против этого; передали от него хадисы четверо [составителей сборников] (Т, ч. 6, с. 210–212).
4 - (Али ибн аль-Акмар) ибн Амр ибн аль-Харис ибн Муавия ибн Амр ибн аль-Харис ибн Рабиа ибн Абдуллах ибн Вадиа аль-Хамдани аль-Вадии, Абу аль-Вазиъ аль-Куфи, надёжный, из [четвёртого разряда].
Ибн Маин, аль-Иджли, Якуб ибн Суфьян, ан-Насаи и Ибн Хираш, ад-Даракутни сказали: надёжен. Ибн Абу Марьям передал от Ибн Маина: надёжен, довод (худжа). Абу Хатим сказал: надёжен, правдив. Якуб ибн Суфьян сказал: я не знаю родства между ним и Кульсумом ибн аль-Акмаром. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных», а он [Ибн Хиббан] и Имран ибн Мухаммад ибн Имран аль-Хамдани в «Разрядах людей Хамдана» утверждали, что он его брат, и в этом за ним последовал Ибн Саад, и так же он упомянул его в третьем разряде, а в «Тахзибе» указано, что он упомянут в четвёртом. Передали от него хадисы все [составители шести сборников] (Т, ч. 7, с. 283–284; Т, с. 243).
5 - (Абу аль-Ахвас) — Ауф ибн Малик ибн Надля аль-Джушами, известен по прозвищу (кунья), надёжен, из [третьего разряда].
Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маина: надёжен. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Другие сказали: его убили хариджиты во времена аль-Хаджжаджа ибн Юсуфа. Ибн Саад сказал: он был надёжен, у него есть хадисы; Абу Абд ар-Рахман ас-Сулами говорил: не сидите со сказителями (кассасами), кроме Абу аль-Ахваса. Ан-Насаи сказал в «Кунья»: куфиец, надёжен; сообщил нам Ахмад ибн Сулейман, передал нам Яхья ибн Адам, передал нам Абу Бакр ибн Айяш: я слышал Абу Исхака, говорившего: Абу аль-Ахвас вышел против хариджитов, сражался с ними, и они его убили. Аль-Хатыб упомянул в своей «Истории», что он участвовал вместе с Али в сражении с хариджитами при Нахраване; если это подтверждается, то это не отрицает его слышания от него [Ибн Масуда]. И Аллах знает лучше. Передал от него аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», а остальные [составители сборников] — во всех своих сборниках (Т, с. 267; Тт, ч. 8, с. 169).
6 - (Абдуллах) ибн Масуд аль-Хузали, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в [хадисе] 35/39. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что этот иснад — из числа шестизвенных (судасийят) этого автора.
Среди них: то, что все его передатчики надёжны и относятся к передатчикам [составителей шести сборников], кроме его шейха, которого он передаёт единолично вместе с ат-Тирмизи; кроме аль-Масуди, от которого не передавал Муслим, а аль-Бухари привёл от него хадис в форме таълик, как сказал об этом аль-Мизи; и что все они куфийцы, кроме его шейха и Ибн аль-Мубарака, которые оба мервцы (марвазийцы).
Среди них: то, что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя; Али ибн аль-Акмар — от Абу аль-Ахваса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абдуллаха) ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) — (что он говорил: кому радостно будет) «ман» — условная частица, а «сарраху» означает «обрадовало его»; говорят: «саррагу, юсурругу, сурурун» — с фатхой на «с» и «у» [в форме прошедшего времени], а в имени существительном «ас-сурур» — с фатхой, когда что-либо радует его. Так сказал аль-Файюми.
(«встретить Аллаха ﷿ завтра») то есть в День воскресения (мусульманином) — здесь имеется в виду совершенство ислама, включающее подчинение и внутреннее, и внешнее, а не просто внешнее покорство. Это соответствует смыслу слов Всевышнего: «Поистине, религия у Аллаха — ислам» [Али Имран: 19]. Ответом на условие служат его слова («пусть же держится этих пяти молитв») то есть пусть совершает их, соблюдая все условия, столпы и предписания этикета, («там, где к ним призывают») то есть в том месте, где для них произносится азан, а это мечеть; имеется в виду совершение их в собрании. («Ибо Аллах ﷿ установил для Своего Пророка») а у Муслима: «для вашего Пророка» ﷺ («пути прямого руководства») передано с даммой и фатхой над «син», и оба варианта близки по смыслу, то есть пути верного руководства и правильности. Так сказал ан-Навави, да помилует его Аллах.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: здесь не имеются в виду сунны в том техническом смысле, который принят у знатоков фикха, где сунна противопоставляется обязательному и прочим категориям из пяти степеней предписаний, но подразумевается всё, что принёс Посланник Аллаха ﷺ из установлений религии в целом. И Аллах знает лучше.
(«И они — из путей прямого руководства») то есть пять молитв — часть тех путей прямого руководства, следование которым Аллах Всевышний сделал обязательным, в отличие от прочих путей. Сказал Всевышний: «И это — Мой путь прямой, следуйте же по нему и не следуйте другими путями, которые отделят вас от Его пути» [Скот: 153]. Поэтому их следует совершать надлежащим образом. Изафа в выражении «пути прямого руководства» — изафа поясняющая, то есть «пути, которые и есть само прямое руководство».
(«И я не думаю») с касрой и фатхой над «син» — оба варианта допустимы в языке. Сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах: «хасибту Зайдан каиман, ахсабуху» — из глаголов, спрягающихся по образцу «та‘иба» в языке всех арабов, кроме племени Кинана, которое исключением из правила даёт огласовку с касрой в настояще-будущем времени наряду с касрой в прошедшем, — «хисбан» (с касрой): в значении «полагал». Конец цитаты.
(«кого-либо из вас») слово «минкум» — предложно-падежное сочетание, являющееся определением к «ахад», поставленным перед ним, и стоящее, таким образом, в положении обстоятельства образа действия (халь). («Кроме того, у кого есть в доме своё место для молитвы») здесь имеется в виду то место, где человек совершает дополнительную (нафль) молитву, поскольку ему велено совершать дополнительную молитву у себя дома. Так, аль-Бухари и Муслим передали, и это придёт у автора под номером 1598, от Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Устраивайте в домах ваших место для молитвы и не превращайте их в могилы».
А от Зайда ибн Сабита, да будет доволен им Аллах, придёт под номером 1599 хадис о том, что Пророк ﷺ устроил в мечети комнату из тростниковой рогожи и молился в ней несколько ночей... И там сказано: «Молитесь же, о люди, в домах ваших, ибо лучшая молитва человека — та, что он совершает у себя дома, кроме обязательной молитвы».
(«Если бы вы молились в своих домах») то есть если бы вы совершали обязательные молитвы в местах молитвы своих домов («и оставили свои мечети») то есть оставили совместную молитву в общих мечетях («то вы оставили бы сунну вашего Пророка») ﷺ, ведь он совершал обязательные молитвы в мечетях со своими сподвижниками совместно и не совершал их у себя дома, кроме как по причине уважительного оправдания. («А если бы вы оставили сунну вашего Пророка») ﷺ («то впали бы в заблуждение»), а в риваяте Абу Дауда: «то впали бы в неверие». Сказал аль-Хаттаби, да помилует его Аллах: смысл в том, что это постепенно приведёт вас к неверию, поскольку вы будете оставлять узы ислама одну за другой, пока не выйдете из религии вовсе. Конец цитаты.
Это ясное доказательство того, что совместная молитва (джама‘а) является индивидуальной обязанностью (фард аль-‘айн). А толкование этого как проявления строгости и угрозы за оставление совместной молитвы, либо как относящегося к оставлению по причине пренебрежения и небрежности, — как сказано в «аль-Манхаль», — неверно. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«И нет такого мусульманина-раба, который совершил бы омовение и совершил бы его надлежащим образом») то есть выполнив все его обязательные и рекомендуемые элементы («а затем пошёл бы на молитву»), а в риваяте Муслима: «затем направился бы в одну из этих мечетей». Смысл «направился» — «намеревался пойти». («Как только Аллах ﷿ запишет ему за каждый шаг, который он делает») слово «хутва» передаётся с фатхой и даммой над «ха». Сказал аль-Файюми: «хатауту, ахту, хатван» — я шёл; единственное число — «хатва», подобно «дарб» и «дарба»; «хутва» с даммой — расстояние между ступнями при ходьбе; множественное число от формы с фатхой — «хатауат» по её образцу, подобно «шахва» и «шахауат»; а множественное число от формы с даммой — «хута» и «хутуват», подобно «гурфа» и «гурафат» по своим формам. Конец цитаты.
Предложение «которую он делает» стоит в положении родительного падежа как определение к «хутва» («доброе дело, или ему возвышается за это степень, или прощается ему за это грех») так это передано здесь у автора, а в «аль-Кубра» — с «или» в обоих местах, а в некоторых списках «аль-Муджтаба» — с «и» в словах «и возвышается». А в «Мусанад» Ахмада и в «Сахих» Муслима — с «и» в обоих местах. И, по всей видимости, «или» в риваяте автора употреблено в значении «и». И Аллах Всевышний знает лучше.
(«И я видел, как мы») то есть сообщество сподвижников («сокращали шаги») множественное число от «хутва» с даммой, то есть расстояние между ступнями. То есть мы сокращали расстояние между ступнями во время ходьбы к мечетям, чтобы увеличить их число и тем самым увеличить награду и воздаяние. Так сказал ас-Синди в своём толковании. И следовало бы, чтобы избрание более далёкого пути было подобным же образом предпочтительно, однако не скрыто, что достоинство шагов связано с самим присутствием в мечети и молитвой в ней, и ожиданием её там, поэтому само присутствие должно быть предпочтительнее этого. Пусть же будет над этим размышление. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(«И я видел, как мы, и никто не отсутствовал на ней») то есть на совместной молитве в мечети («кроме явного лицемера»), а у Абу Дауда: «явного в своём лицемерии», то есть того, чьё лицемерие очевидно. («И бывало, что человека») то есть больного («ведут под руки между двумя мужчинами») в форме страдательного залога, то есть двое мужчин держат его с обеих сторон за плечи, а он опирается на них из-за своей слабости и шатания вследствие тяжести болезни («пока его не поставят») тоже в форме страдательного залога, то есть пока эти двое мужчин не поставят его («в ряд»). Во всём этом — подтверждение важности совместной молитвы и перенесения трудностей для присутствия на ней, и что если больному и подобному ему возможно добраться до неё, то присутствие на ней для него предпочтительно.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис от Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, передал Муслим.
Второй вопрос: о местах, где автор упомянул его.
Он передал его здесь, № 50/849, и в «аль-Кубра», № 50/922, с указанным иснадом.
Третий вопрос: о том, кто передал его вместе с ним.
Муслим передал его в «Молитве» от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Абу Нуайма, от Абу аль-Умайса, от Али ибн аль-Акмара, и от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Мухаммада ибн Бишра аль-Абди, от Закарии ибн Абу Заиды, от Абд аль-Малика ибн Умайра — оба (последних) от Абу аль-Ахваса, от него (Ибн Мас‘уда). А Абу Дауд передал его от Харуна ибн Аммада аль-Азди, от Ваки‘а, от аль-Мас‘уди с тем же текстом.
Передали его также Ахмад, т. 1, с. 414, 419 и 455, и Ибн Хузайма, № 1483. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Из них: то, ради чего автор дал заглавие главы, а именно — обязательность держания пяти молитв там, где к ним призывают.
Из них также: что никому не дозволено отсутствовать на совместной молитве в мечетях, кроме как по уважительной причине, поскольку она относится к путям прямого руководства, с которыми пришёл Посланник Аллаха ﷺ и которые он исполнял по праву...