Десятое: поедание чеснока и лука до того, как их запах исчезнет — согласно хадису: «Кто поел из этого дурно пахнущего растения, пусть не приближается к нашему месту молитвы, пока не исчезнет его запах». На этом заканчивается то, что упомянул Ибн Хиббан в своём «Сахихе» из оправданий, освобождающих от обязанности совершать молитву в собрании, — вкратце, согласно тому, на что указывают достоверные хадисы. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
854 — Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, сказал: рассказал нам Шуба, от Катады, от Абу аль-Малиха, от его отца, что он сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в Хунайне, и нас застиг дождь. Тогда глашатай Посланника Аллаха ﷺ возвестил: «Молитесь в своих жилищах»».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аль-Басри, надёжный, обладающий хорошей памятью, умер в 252 году, из [10-го поколения], передавали от него все составители сборников, упоминался под номером 64/8.
2 — (Мухаммад ибн Джафар) Абу Абдуллах аль-Мисри, известный как Гундар, надёжный, чья книга достоверна, умер в 193 году, из [9-го поколения], передавали от него все составители сборников, упоминался под номером 21/22.
3 — (Шуба ибн аль-Хаджжадж) аль-Басри, имам, авторитетный и надёжный, из [7-го поколения], упоминался под номером 24/26.
4 — (Катада) ибн Дуама ас-Садуси, надёжный, твёрдый в передаче, умер в году после ста десятого с чем-то, упоминался под номером 30/34.
5 — (Абу аль-Малих) ибн Усама ибн Умайр, или Амир ибн Ханиф ибн Наджия аль-Хузали, его имя — Амир, а по другой версии — Зайд, а по третьей — Зияд, надёжный, умер в 98 году, а по другой версии — иначе, из [3-го поколения], передавали от него все составители сборников, упоминался под номером 102/139.
6 — (Усама ибн Умайр) ибн Амир ибн аль-Акъяш аль-Хузали аль-Басри (да будет доволен им Аллах), сподвижник, от которого передавал риваят только его сын, упоминался под номером 102/139. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он относится к шестизвенным иснадам составителя, что все его передатчики надёжны, и что они относятся к передатчикам, от которых передавали все составители сборников, за исключением сподвижника, от которого передавали только аль-Бухари и Муслим.
Среди них: что он представляет собой непрерывную цепь передатчиков-басрийцев.
Среди них: что его шейх — один из шейхов шести составителей сборников.
Среди них: что в нём присутствует передача одного последователя от другого последователя, а также передача сына от отца. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абу аль-Малиха) — ранее упоминалось разногласие относительно его имени. (От его отца) — Усамы ибн Умайра аль-Хузали (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ в Хунайне) — в риваяте Ибн Аби Шайбы: «в год Худайбии, или в Хунайне», а в риваяте Ибн Хиббана через путь Абу Киляба от Абу аль-Малиха: «во времена Худайбии». (И нас застиг дождь, и глашатай Посланника Аллаха ﷺ возвестил: «Молитесь в своих жилищах») — слово «ан» (أن) может быть толковательным, а может быть отглагольным именем, и тогда предложение будет по смыслу соответствовать отглагольному имени, стоящему в родительном падеже с подразумеваемым предлогом, то есть «посредством молитвы».
«Рихаль» (رحال) с касрой — множественное число от «рахль» (رحل) с фатхой, затем сукуном. Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «Рахль» человека — это его прибежище в оседлой жизни, затем это слово стало применяться к пожиткам путешественника, поскольку они там служат ему прибежищем. Конец цитаты. Далее, этот призыв может быть произнесён либо в ходе азана, либо после него.
Аль-Бухари и Муслим передали от Абдуллаха ибн аль-Хариса, что он сказал: «Ибн Аббас произнёс перед нами проповедь в грязный день (после дождя), и когда муэдзин дошёл до слов «Приходите на молитву», он велел ему возвестить: «Молитва в жилищах»». Люди стали смотреть друг на друга, тогда он сказал: «Так поступал тот, кто лучше него, и это — обязывающее решение».
Также они оба передали от Нафи, что он сказал: «Ибн Умар произнёс азан в холодную ночь в Даджнане, а затем сказал: «Молитесь в своих жилищах», и сообщил нам, что Посланник Аллаха ﷺ приказывал муэдзину произносить азан, а затем следом говорить: «Молитесь в жилищах» в холодную или дождливую ночь во время путешествия»». Это уже упоминалось составителем (да помилует его Аллах) под номером 17/654.
Сказал в «Фатхе»: его слово «когда он дошёл до «приходите на молитву», он велел ему» — так в тексте, и как будто здесь есть пропуск, подразумевающий: «он хотел произнести это, но тот велел ему [не делать этого]», и это подтверждается риваятом Ибн Улаййи: «Когда ты скажешь «свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха», не говори «приходите на молитву»». Этому дал заголовок Ибн Хузайма, за ним последовал Ибн Хиббан, затем аль-Мухибб ат-Табари: [пропуск слов «приходите на молитву» в дождливый день]. Как будто он обратил внимание на смысл, поскольку смысл слов «приходите на молитву» — «поспешите к ней», а смысл слов «молитва в жилищах» и «молитесь в своих домах» — «отложите приход», и не подобает приводить оба выражения вместе, поскольку одно из них противоречит другому.
Однако возможно их совмещение, и из этого не обязательно следует то, что было упомянуто, поскольку смысл слов «молитва в жилищах» может быть послаблением для того, кто желает воспользоваться облегчением, а смысл слов «поспешите на молитву» — побуждением для того, кто желает достичь полноты достоинства, даже если он потерпит трудность. Это подтверждается хадисом Джабира у Муслима, где он сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в путешествие, и нас застиг дождь, и он сказал: «Пусть молится в своём жилище тот из вас, кто пожелает»»».
Сказал ан-Навави: в хадисе Ибн Аббаса это выражение произносится в самом азане. А в хадисе Ибн Умара оно произносится после него. Он сказал: оба способа допустимы, как на это указал аш-Шафии, однако произнесение после [азана] лучше, чтобы сохранить целостность построения азана. Он сказал: некоторые из наших [шафиитских] учёных говорят, что это следует говорить только после завершения [азана], но это — слабое мнение, противоречащее ясному смыслу хадиса Ибн Аббаса. Конец цитаты.
Его слова указывают на то, что это добавляется безусловно — либо в середине азана, либо после него, а не что это замена «приходите на молитву». А ранее от Ибн Хузаймы приводилось то, что этому противоречит. И совмещение между ними приведено в другом хадисе, который передал Абдур-Раззак и другие с достоверным иснадом от Нуайма ибн ан-Наххама, что он сказал: «Муэдзин Пророка ﷺ произнёс азан на утреннюю молитву в холодную ночь, и я пожелал, чтобы он сказал: «А кто останется [дома], на том нет греха». Когда же он сказал: «Молитва лучше сна», он произнёс это [пожелание]». На этом заканчивается то, что в «Фатхе», с некоторыми изменениями.
Сказал собиратель [материала], да простит его Аллах: очевидно, что допустимы все три варианта, поскольку доказательства достоверны. Допустимо, чтобы это было после азана, как на это указывает хадис Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими); допустимо, чтобы это было в нём — либо в качестве замены «приходите на молитву», как на это указывает хадис Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими), либо вместе с ним, как на это указывает хадис Джабира (да будет доволен им Аллах). И Аллах Всевышний знает лучше.
В этом хадисе [указание на то], что дождь — одно из оправданий, допускающих неявку на молитву в собрании. Ранее уже приводился хадис Ибн Умара: «Молитесь в жилищах» в холодную или дождливую ночь во время путешествия.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): «или» здесь используется для перечисления разновидностей, а не для выражения сомнения. В «Сахихе» Абу Аваны: «холодная ночь, или дождливая, или ветреная». И это указывает на то, что все три [обстоятельства] являются оправданием для неявки на молитву в собрании. Ибн Батталь передал по этому поводу единогласное мнение [учёных], однако известно, что у шафиитов ветер является оправданием только ночью. Внешний смысл хадиса указывает на то, что все три [обстоятельства] относятся именно к ночи, однако в «Сунан» через путь Ибн Исхака от Нафи в этом хадисе [сказано]: «в дождливую ночь и в холодное утро». А в них [также] с достоверным иснадом от хадиса Абу аль-Малиха от его отца: «что их застиг дождь днём, и им было дано послабление». Он сказал: я не встречал ни в одном из хадисов явного [указания] на послабление по причине ветра днём, однако аналогия требует присоединения этого [случая к прочим]. И Ибн ар-Рифа передал это как одно из мнений.
Его слово «в путешествии» — внешний смысл указывает на то, что это ограничено путешествием, однако риваят Малика от Нафи, который приводится далее в главах о молитве в собрании, — безусловный, и на него опирается большинство [учёных]. Однако правило толкования безусловного через ограниченное требует, чтобы это ограничивалось путешественником безусловно, и присоединялся к нему тот, кому это причиняет трудность в оседлой жизни, а не тот, кому это не причиняет трудности. И Аллах знает лучше». На этом заканчиваются слова хафиза (да помилует его Аллах Всевышний). И Аллах Всевышний знает лучше, и к Нему обращаемся за помощью, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени [достоверности]:
Хадис Абу аль-Малиха от его отца (да будет доволен им Аллах) — достоверный (сахих).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упоминает его:
Он передал его здесь под номером 51/854, а в «аль-Кубра» — под номером 51/927, с упомянутым иснадом.
Третий вопрос: о тех, кто передал его вместе с ним:
Хадис привёл Абу Дауд в «Книге молитвы» от Мухаммада ибн Касира, от Хаммама, от Катады, от Абу аль-Малиха, от его отца; а также от Насра ибн Али, от Суфьяна ибн Хабиба. И Ибн Маджа привёл его же от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Исмаила ибн Ибрахима, — оба (последних передатчика) от Халида аль-Хаззаа, от Абу Кыляба, от Абу аль-Малиха, от его отца. И Ахмад, т. 5, с. 74 и 75. И Ибн Хузайма, № 1657 и 1658. А Всевышний Аллах знает лучше.
Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мог, и в этом мне помогает лишь Аллах; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
***