54 - глава о повторении молитвы фаджр вместе с общиной для того, кто совершил её один
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на допустимость повторения молитвы фаджр вместе с общиной для того, кто совершил её отдельно.
858 - сообщил нам Зияд ибн Айюб, сказал: рассказал нам Хушайм, сказал: рассказал нам Йаля ибн Атаа, сказал: рассказал нам Джабир ибн Йазид ибн аль-Асвад аль-Амири, от своего отца, который сказал: «Я присутствовал вместе с посланником Аллаха ﷺ на молитве фаджр в мечети аль-Хайф. Когда он завершил свою молитву, вдруг увидел двух мужчин в конце людей, которые не молились с ним. Он сказал: «Приведите их ко мне». Их привели, и их плечи (жилы) дрожали от страха. Он спросил: «Что удержало вас от того, чтобы молиться с нами?» Они ответили: «О посланник Аллаха, мы уже совершили молитву в своих жилищах». Он сказал: «Не делайте так. Если вы совершили молитву в своих жилищах, а затем пришли в мечеть, где есть община, то молитесь с ними, ибо это будет для вас добровольной молитвой»».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Зияд ибн Айюб) ибн Зияд аль-Багдади, Абу Хашим ат-Туси по происхождению, прозванный Даллуйе, и он гневался из-за этого прозвища, надёжный (сика), хафиз, умер в 252 году, из [10-го поколения], от него передавали аль-Бухари, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Упомянут ранее в 101/132.
2 - (Хушайм) ибн Башир ибн аль-Касим ибн Динар, Абу Муавия ибн Абу Хазим ас-Сулами аль-Васити, надёжный (сика), твёрдый (сабт), часто прибегал к тадлису и скрытому ирсалю, умер в 183 году, из [7-го поколения], от него передавала вся группа (аль-джама‘а), упомянут ранее в 88/109.
3 - (Йаля ибн Атаа) аль-Амири, а также говорят: аль-Лайси ат-Таифи, надёжный (сика), умер в 120 году или после этого, из [4-го поколения], от него передавал аль-Бухари в «Части о чтении за имамом», а также Муслим и четверо. Упомянут ранее в 40/584.
4 - (Джабир ибн Йазид ибн аль-Асвад) ас-Суваи, а также говорят: аль-Хузаи, правдивый (садук), из [3-го поколения]. Передавал от своего отца, у которого была сподвижническая связь (сухба), а от него передавал Йаля ибн Атаа. Ибн аль-Мадини сказал: от него не передавал никто, кроме него. Ан-Насаи сказал: надёжный (сика). Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных и привёл его хадис в своём «Сахихе». От него передавали Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
5 - (Йазид ибн аль-Асвад) ас-Суваи, а также говорят: ибн Абу аль-Асвад аль-Хузаи, а также говорят: аль-Амири, союзник курайшитов, числится среди куфийцев. Передал от Пророка ﷺ один хадис о молитве. От него передавал его сын Джабир. Что касается его отца, то Ибн Саад сказал, что он мединец. Халифа сказал: он поселился в Таифе. Ибн Хиббан сказал: мекканец. Абу Иса ат-Тирмизи сказал: он хиджазец. От него передавали Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
В «Тахзибе» сказано: сподвижник, поселившийся в Таифе, и ошибся тот, кто упомянул его среди куфийцев. И Аллах Всевышний знает лучше.
Из тонкостей этого иснада
То, что он относится к пятизвенным иснадам (хумасиййат) автора, и что все его передатчики надёжны, а также в нём есть передача сына от отца. И Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
(«от Йазида ибн аль-Асвада») аль-Амири (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «я присутствовал вместе с посланником Аллаха ﷺ на молитве фаджр») а в риваяте Абу Дауда: «что он молился вместе с посланником Аллаха ﷺ, будучи молодым юношей…» А в риваяте ат-Тирмизи: «сказал: я присутствовал вместе с Пророком ﷺ на его хадже и молился вместе с ним утреннюю молитву в мечети аль-Хайф…» («в мечети аль-Хайф») это мечеть в Мине.
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-Хайф» с покоем «йа» — это то, что немного возвышается в долине над течением воды, отсюда и мечеть аль-Хайф в Мине, поскольку она построена на возвышенности горы («хайф аль-джабаль»), а изначально это было «мечеть хайф Мина», но было сокращено путём опущения. И «хайф» бывает только между двумя горами. Конец цитаты.
(«когда он завершил свою молитву, вдруг он увидел двух мужчин в конце людей») а в риваяте Абу Дауда: «вдруг двое мужчин, не совершивших молитву, в стороне мечети» («не молились с ним») предложение стоит в положении винительного падежа как обстоятельство состояния (хал) от «двух мужчин», поскольку он описан предлогом с зависимым словом (сказал) ﷺ («приведите их ко мне») в «Лисане» сказано: «‘алаййа Зайдан» и «‘алий Йазид» означает: «дай мне Зайда». Конец цитаты.
Здесь он хотел, чтобы их привели к нему, дабы спросить их о причине, по которой они не молились с ним («их привели») глагол построен для страдательного залога, то есть двух мужчин привели («их плечи (жилы) дрожали») глагол также построен для страдательного залога, то есть трепетали и содрогались от страха. А «фараис» — подлежащее в страдательном залоге, это множественное число от «фариса» — с буквой «сад» — это мясистая часть между боком и лопаткой. Так сказано в «Нихайе». Ибн Сида сказал: «фариса» — это мясистая часть у хрящевого выступа лопатки в середине бока, у места, где бьётся сердце, и их две «фарисы», которые трепещут при испуге.
И их плечи затрепетали из-за того величия, благоговения и огромного почтения к посланнику Аллаха ﷺ, которое испытывал каждый, кто видел его, при всей его великой скромности («он спросил: «что удержало вас от того, чтобы молиться с нами?»») «ма» — вопросительная частица со смыслом упрёка и осуждения («они ответили») извиняясь за то, что не молились с ними («о посланник Аллаха, мы уже совершили молитву в своих жилищах») то есть в своих домах и месте пребывания (сказал: «не делайте так») то есть он ﷺ сказал им: не поступайте подобно тому, как вы поступили в этот раз («если вы совершили молитву в своих жилищах, а затем пришли в мечеть, где есть община») аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: по внешнему смыслу это касается лишь тех общин, которые собираются в мечетях, а не тех, что собираются в других местах; поэтому неограниченные выражения хадиса из этой главы, такие как выражение Абу Дауда: «если кто-то из вас совершил молитву в своём жилище, а затем застал молитву с имамом, пусть совершит её с ним» — следует толковать как ограниченные мечетью, где собирается община. Он сказал: это подтверждается тем, что передали Абу Дауд и ан-Насаи от Сулеймана ибн Йасара, вольноотпущенника Маймуны, который сказал: «я видел Ибн Умара сидящим на аль-Балат» — это мощёное булыжником место между мечетью и рынком в Медине — «а люди молились, и я сказал: не помолишься ли ты с ними? Он ответил: я уже совершил молитву, ведь я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «не молитесь одну молитву дважды в один день»».
Конец слов аш-Шаукани.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: в том, что сказал аш-Шаукани, есть спорный момент; напротив, более очевидным является отсутствие ограничения, поскольку упоминание некоторых частных случаев неограниченного выражения, согласующихся с ним в решении, не ограничивает его, согласно наиболее верному мнению у знатоков основ фикха, как об этом уже сообщил сам аш-Шаукани с их слов. А то, чем он аргументировал из хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), — более верное мнение состоит в том, что это относится к тому, кто молится одну молитву дважды не с целью присоединения к общине, и об этом будет сказано после следующей главы, если Аллах Всевышний пожелает.
(«ибо это будет для вас добровольной молитвой») то есть та молитва, которая была совершена с людьми, является добровольной (нафиля). Это прямо указывает на то, что первая молитва является обязательной (фарида), а вторая, повторённая, — добровольной, и по внешнему смыслу нет разницы, была ли первая молитва совершена в общине или отдельно; ведь отсутствие уточнения в месте, где оно возможно, приравнивается к общему высказыванию. И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени достоверности
Этот хадис Йазида ибн аль-Асвада аль-Амири (да будет доволен им Аллах) достоверный (сахих).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор его упоминает
Он привёл его здесь, 54/858, и в «Кубре» 54/931 с упомянутым иснадом, а также в 78/1334 и в «Кубре» 112/1257 от Йакуба, от Йахьи аль-Каттана, от Суфьяна ас-Саури, от Йали ибн Атаа, от Джабира ибн Йазида ибн аль-Асвада, от него, в сокращённом виде, и в его формулировке: «что он совершил молитву фаджр вместе с посланником Аллаха ﷺ, а когда он совершил молитву, отвернулся». И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с автором
Его привёл Абу Дауд в «Книге о молитве» от Хафса ибн Умара, от Шуабы, а также от Убайдуллаха ибн Муаза, от его отца, от Шуабы, а также от Мусаддада, от Йахьи аль-Каттана, от ас-Саури — оба (последних) от Йали ибн Атаа, через него. И ат-Тирмизи от Ахмада ибн Мани‘а, от Хушайма, от Йали ибн Атаа, через него.
Привёл его Ахмад в своём «Мусанаде» (т. 4, с. 160–161), и текст его от Абу Аваны, от Йаля ибн Атаа, от Джабира ибн Йазида ибн аль-Асвада, от его отца, который сказал: «Мы совершали хадж вместе с Посланником Аллаха ﷺ — хадж прощания». Он сказал: «И Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами утреннюю молитву, или молитву фаджр». Он сказал: «Затем он повернулся, сидя, или обратился лицом к людям, и вдруг увидел двух мужчин позади людей, которые не молились с людьми, и сказал: «Приведите ко мне этих двух мужчин»». Он сказал: «Их привели, и их плечи дрожали от страха, и он сказал: «Что удержало вас от того, чтобы молиться с людьми?»» Они сказали: «О Посланник Аллаха, мы уже молились в своих жилищах». Он сказал: «Не делайте так. Если кто-то из вас помолился в своём жилище, а затем застал молитву с имамом, пусть помолится с ним, ибо это будет для него добровольной молитвой»». Он сказал: «И один из них сказал: «Попроси для меня прощения, о Посланник Аллаха», и он попросил для него прощения». Он сказал: «И люди поднялись к Посланнику Аллаха ﷺ, и я поднялся с ними, а я в тот день был самым молодым из мужчин и самым проворным из них». Он сказал: «Я продолжал теснить людей, пока не добрался до Посланника Аллаха ﷺ». Он сказал: «И я взял его руку и положил её либо на своё лицо, либо на грудь». Он сказал: «И я не находил ничего более приятного и более прохладного, чем рука Посланника Аллаха ﷺ». Он сказал: «А было это в тот день в мечети Хайф».
В другом риваяте, от Шубы, от Йаля ибн Атаа: «Затем люди устремились, беря его руку, и вытирали ею свои лица». Он сказал: «И я взял его руку и вытер ею своё лицо, и нашёл её более прохладной, чем лёд, и более приятной по запаху, чем мускус».
Привёл его также ад-Дарими под номером 1374, и Ибн Хузайма — 1279, 1638 и 1713. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о пользах этого хадиса.
Среди них: то, чему автор ﷀ дал заглавие, а именно допустимость повторения утренней молитвы с джамаатом для того, кто помолился отдельно, и что эта молитва является исключением из общего запрета на молитву после утренней. Подобны ей молитвы, имеющие причину, такие как два рак‘ата приветствия мечети, два рак‘ата после обхода (тавафа), два рак‘ата после омовения и подобные им. Ранее в прошлой главе было подробно изложено разногласие учёных относительно решения о повторении утренней, послеполуденной (‘аср) и вечерней (магриб) молитв, с приведением доводов.
Среди них: то величие степенности, которым обладал Пророк ﷺ, при обилии его смирения и приветливости его лица.
Среди них: осуждение совершающего шариатское нарушение словом и делом.
Среди них: тому, кто увидел нарушение, следует спросить совершившего его о причине его совершения, ибо, возможно, у него есть оправдание, дозволяющее это.
Среди них: допустимость молитвы вне мечети, даже если молящийся один, однако это запрещено ему, если у него нет оправдания, дозволяющего отсутствие.
Среди них: тому, кто помолился вне мечети, а затем застал в ней джамаат, велено войти к ним в эту молитву.
Среди них: что молитва, которую он совершил для себя, является обязательной (фард), а вторая — добровольной (нафиля). И Аллах Всевышний знает лучше.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько способен, и помощь моя только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
***