61 - о том, кто совершает две ракята утренней (фаджр) молитвы, когда имам находится в молитве
То есть: это глава, в которой приводится хадис, указывающий на решение относительно того, кто совершает две ракята фаджра в то время, когда имам находится в утренней (субх) молитве.
Предложно-именное сочетание связано с опущенным сказуемым при подразумеваемом подлежащем, то есть: «эта глава — о том, кто совершает молитву…» и так далее. А фраза «когда имам находится в молитве» стоит в положении винительного падежа обстоятельства (хал) по отношению к деятелю глагола «совершает». А Аллах Всевышний знает лучше.
868 - Яхья ибн Хабиб ибн Араби передал нам, сказав: Хаммад передал нам, сказав: Асим передал нам от Абдуллаха ибн Сарджиса, который сказал: пришёл человек, когда Посланник Аллаха ﷺ был в утренней молитве, и он совершил два ракята, затем вошёл в молитву. Когда же Посланник Аллаха ﷺ завершил свою молитву, он сказал: «О такой-то, какая из двух твоя молитва — та, что ты совершил с нами, или та, что ты совершил для себя?»
Передатчики этого иснада: четверо
1 - (Яхья ибн Хабиб ибн Араби) аль-Басри, надёжный (сика), умер в 248 году, а по другой версии — после этого, из [10-го поколения], от него передавали Муслим и авторы четырёх сборников. Упомянут ранее в 60/75.
2 - (Хаммад ибн Зайд) ибн Дирхам аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, умер в 179 году, из [8-го поколения], от него передавала вся группа (аль-джамаа). Упомянут ранее в 3/3.
3 - (Асим) ибн Сулейман аль-Ахвал, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, умер после 140 года, из [4-го поколения]. От него передавала вся группа. Упомянут ранее в 148/239.
4 - (Абдуллах ибн Сарджис) аль-Музани, союзник (хилиф) бану Махзум, сподвижник, проживал в Басре, от него передавали Муслим и авторы четырёх сборников. Упомянут ранее в 30/34. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: он относится к четверичным (рубаийят) иснадам автора, это 62-й из четверичных иснадов книги, и это наивысшее, что встречается у автора по числу передатчиков, как уже неоднократно упоминалось.
Из них: все его передатчики надёжны, причём Хаммад и Асим — из числа передатчиков, от которых передавала вся группа, а Яхья и Абдуллах ибн Сарджис — из числа передатчиков Муслима и авторов четырёх сборников.
Из них: он представляет собой цепочку передатчиков-басрийцев (мусалсаль). А Аллах Всевышний — податель успеха.
Разбор хадиса
(От Абдуллаха ибн Сарджиса), да будет доволен им Аллах, что он (сказал: пришёл человек, когда Посланник Аллаха ﷺ был в утренней молитве) — эта фраза стоит в положении винительного падежа обстоятельства (хал) по отношению к деятелю, то есть: и оказалось, что он ﷺ совершает утреннюю молитву (и тот человек совершил два ракята), то есть два ракята фаджра, (затем вошёл в молитву), то есть в утреннюю молитву, которую совершал Посланник Аллаха ﷺ со своими сподвижниками, (когда же Посланник Аллаха ﷺ завершил свою молитву), то есть произнёс таслим по окончании утренней молитвы, (он сказал: о такой-то) — это иносказательное упоминание имени того человека, который начал совершение двух ракятов. Аль-Фаюми сказал: «фулян» и «фуляна» без определённого артикля — иносказательное обозначение людей, а с артиклем — иносказательное обозначение скота, так говорят: «я сел на такого-то», то есть на верблюда или на такую-то. Конец цитаты.
(Какая из них твоя молитва) — у Абу Дауда: «какая из них твоя молитва» (в форме женского рода), это подлежащее и сказуемое, а «айй» — вопросительная частица, то есть: какая из двух молитв — твоя молитва, которую ты имел в виду, на которую опирался и ради которой пришёл? (Та, что ты совершил с нами, или та, что ты совершил для себя) — определяемое слово с относительным местоимением служит заменой (бадаль) к «айй», то есть: неужели твоя молитва, которую ты совершил с нами, — это то, что ты имел в виду, или та, что ты совершил один, — это то, что имелось в виду? Это вопрос с оттенком упрёка, и цель его — упрекнуть человека за то, что он совершил дополнительную (нафиля) молитву, тогда как имам находился в обязательной (фарида).
Ас-Синди, да помилует его Аллах, сказал: его слово («какая из них твоя молитва») означает: та, ради которой ты пришёл в мечеть и намеревался её совершить в ней; если это была обязательная молитва, то разве разумный человек откладывает то, что он имел в виду, когда оно уже наступило, и предпочитает ему что-то другое? А если это была сунна, то это противоречит разуму, ведь дом более подобает для сунны, чем мечеть, к тому же сунна существует для обязательной молитвы, — как же можно стремиться к ней, минуя саму обязательную молитву? Цель же — упрёк и осуждение за содеянное. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби, да помилует его Аллах, сказал: в этом довод на то, что если человек застаёт имама в обязательной молитве, то он не должен заниматься двумя ракятами фаджра, а откладывает их до времени после молитвы, когда он их восполнит. Слово же его: «какая из них твоя молитва» — это вопрос-упрёк, посредством которого он хотел обличить того человека за его поступок, и в этом указание на то, что ему не разрешается так поступать, даже если время позволяло завершить их до того, как имам закончит свою молитву; ведь его слово «или та, что ты совершил с нами» указывает на то, что он застал молитву с Посланником Аллаха ﷺ после того, как закончил два ракята. Конец цитаты.
В этом есть возражение тем, кто сказал: если человек знает, что застанет имама в первом или во втором ракяте, то он начинает с сунны фаджра. Они говорят: его ﷺ упрёк тому человеку был за то, что он соединил дополнительную молитву с обязательной, совершив их в одном месте без разделения, кроме таслима, — подобно тому, как он запретил тому, кто совершил пятничную молитву, совершать дополнительную молитву после неё на том же месте, не заговорив и не сдвинувшись.
И они приводят в доказательство своей позиции то, что передал ат-Тахави через путь Яхьи ибн Абу Касира от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, что Посланник Аллаха ﷺ проходил мимо Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны, который стоял и молился перед призывом к утренней молитве, и сказал: «Не делайте эту молитву подобной молитве перед полуденной и после неё, а сделайте между ними промежуток». Конец цитаты.
Из этого хадиса становится ясно, что то, что он ﷺ не одобрил в отношении Ибн Бухайны, — это именно соединение обязательной молитвы с дополнительной в одном месте без разделения между ними.
Они также говорят: хадис главы толкуется так, что тот человек совершил два ракята фаджра, находясь среди ряда молящихся, ведь Ибн Маджа передал через путь Абу Муавии от Асима от Абдуллаха ибн Сарджиса, что Пророк ﷺ увидел человека, совершающего два ракята перед утренней молитвой, в то время как он [Пророк] находился в молитве. Конец цитаты. Ведь то, что он ﷺ его увидел, возможно только если тот был в стороне мечети, в первом ряду.
Они также говорят: в том, к чему мы пришли, — сочетание двух достоинств: достоинства застать сунну и достоинства застать общую молитву (джамаа). И достоверно установлено, что Ибн Масуд, Ибн Умар, Ибн Аббас и Абу ад-Дарда совершали сунну фаджра, когда имам находился в обязательной молитве, и странно было бы, если бы хадис главы понимался абсолютно, а эти достойные сподвижники поступали бы противоречащим образом.
Во всём этом есть слабость, ведь явный смысл хадиса — это упрёк тому, кто вошёл в дополнительную молитву, когда имам находится в обязательной, а толкование упрёка как относящегося лишь к отсутствию разделения между дополнительной и обязательной молитвами — далеко от истины, ввиду того, что в риваяте аль-Байхаки от Абдуллаха ибн Сарджиса сказано: вошёл человек в мечеть, когда Посланник Аллаха ﷺ был в утренней молитве, и совершил два ракята прежде чем дойти до ряда... — и далее хадис.
И ввиду того, что в риваяте Муслима сказано: «вошёл человек в мечеть, когда Посланник Аллаха ﷺ был в утренней молитве, и совершил два ракята в стороне мечети, затем вошёл [в молитву] с Посланником Аллаха ﷺ...» — и далее хадис. Оба этих риваята ясно указывают на то, что он совершил дополнительную молитву не на месте обязательной.
А то, что они упомянули о том, что их позиция даёт сочетание двух достоинств, — на это отвечается, что можно получить сочетание двух достоинств, совершив два ракята после завершения обязательной молитвы, как достоверно установлено, что он ﷺ подтвердил их совершение после обязательной молитвы и не осудил это.
А то, что они упомянули из преданий, — противопоставляется подобным преданиям, ведь достоверно установлено от Умара, Абу Хурайры и других, что они запрещали приступать к дополнительной молитве после объявления начала молитвы (икама). Аль-Байхаки передал от Умара ибн аль-Хаттаба, что он, если видел человека, молящегося, когда тот слышал икаму, бил его. А Ибн Хазм передал от Абу Хурайры, что он сказал: «Если объявлена икама, то нет молитвы, кроме предписанной».
И даже при предположении отсутствия противоречащих преданий, они не могут по силе противостоять хадисам, возведённым к Пророку ﷺ, ибо именно он один является доводом, а не такой-то и такой-то, как уже приводилось от хафиза Абу Умара ибн Абд аль-Барра, да помилует его Аллах, и других, что при разногласии доводом является сунна, и кто приведёт её, тот обретёт успех.
Да сделает нас Аллах Всевышний из числа держащихся за сунну, признающих её судьёй в том, что возникает между нами, и подчиняющихся ей, и да сделает нас из числа лучших её последователей — живых и умерших — по Своей милости и щедрости.
Амин, поистине Он — податель успеха, и на Него уповаем, и на Него полагаемся.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени достоверности:
Этот хадис Абдуллаха ибн Сарджиса, да будет доволен им Аллах, привёл Муслим.
Второй вопрос: о указании мест, где составитель привёл этот хадис:
Он привёл его здесь под № 61/868, а также в «Большом сборнике» («аль-Кубра») под № 61/940, с упомянутым иснадом.
Третий вопрос: о том, кто ещё привёл этот хадис вместе с ним:
Его привёл Муслим в «Книге молитвы» от Абу Камиля аль-Джахдари, от Хаммада ибн Зейда; и от Хамида ибн Умара аль-Бакрави, от Абд аль-Вахида ибн Зияда; и от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра, от Абу Муавии; и от Зухайра ибн Харба, от Марвана ибн Муавии аль-Фазари — все они передают от Асима аль-Ахваля, от Абдуллаха ибн Сарджиса (да будет доволен им Аллах). Абу Дауд привёл его от Сулеймана ибн Харба, от Хаммада ибн Зейда, с тем же иснадом. Ибн Маджа привёл его от Абу Бакра ибн Абу Шейбы, от Муавии, с тем же иснадом. Ахмад — том 5, стр. 82. Ибн Хузайма — № 1125. И Аллах Всевышний — Тот, Кто ведёт к успеху.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько это было в моих силах, и успех мой — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
***