Всевышний. Сказал Всевышний Аллах: «Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме того, что ей по силам» [Аль-Бакара: 286]. И сказал Всевышний: «Бойтесь же Аллаха настолько, насколько можете» [Ат-Тагабун: 16]. И Аллах Всевышний лучше знает истину. Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
870 — Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам Нух — то есть ибн Кайс — от Ибн Малика, а это — Амр, от Абу аль-Джаузаа, от Ибн Аббаса, (да будет доволен им Аллах), сказал: одна женщина молилась позади Посланника Аллаха ﷺ, красивая, из самых красивых людей. Он сказал: некоторые из людей продвигались вперёд в первый ряд, чтобы не видеть её, а некоторые из них отставали назад, пока не оказывались в заднем ряду. И когда он совершал поклон (руку‘), он смотрел из-под своей подмышки. И ниспослал Аллах ﷻ: «Мы знаем тех из вас, кто спешит вперёд, и Мы знаем тех, кто отстаёт» [сура «Аль-Хиджр», аят 24].
Лица этого иснада: пятеро
1 — (Кутайба) ибн Саид ас-Сакафи, надёжный, твёрдый, из [10-го поколения], передавали от него все составители сборников, о нём говорилось в 1/1.
2 — (Нух ибн Кайс) ибн Рабах аль-Азди, Абу Раух аль-Басри, брат Халида, правдивый, обвинялся в приверженности шиизму, умер в 183 или 184 году, из [8-го поколения], о нём говорилось в 5/459.
3 — (Амр ибн Малик) ан-Нукри, с даммой над «нун», Абу Йахья, или Абу Малик аль-Басри, правдивый, но у него есть ошибки, умер в 129 году, из [7-го поколения].
Передавал от своего отца и от Абу аль-Джаузаа, от него — его сын Йахья, Нух ибн Кайс, Мухди ибн Маймун, Саид и Хаммад — сыновья Зайда, Мухаллад ибн аль-Хасан, Йазид ибн Ка‘б аль-Ауди, Аббад ибн Аббад и другие. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» и сказал: его хадис принимается во внимание помимо передачи его сына от него, он ошибается и передаёт редкие сообщения. Умер в 129 году. Передавал от него аль-Бухари в «Сотворении деяний рабов» и четверо составителей сборников.
4 — (Абу аль-Джаузаа) — с «джим» и «за» — Аус ибн Абдуллах ар-Раба‘и — с фатхой на «ба» — из Раба‘а племени аль-Азд, аль-Басри, надёжный, часто передаёт с пропуском (ирсаль), из [3-го поколения].
Сказал аль-Иджли: басриец, из числа последователей, надёжный. Сказал Ибн Хиббан в «Надёжных»: был усердным в поклонении, добродетельным. Сказал Ибн Абу Хатим в «Марасиль»: Абу аль-Джаузаа от Умара и от Али — с пропуском (мурсаль). Сказал аль-Бухари: в его иснаде есть сомнение. Сказал это после хадиса его, который передал в «Истории» через передачу Амра ибн Малика ан-Нукри, а ан-Нукри у него слаб. Сказал Ибн Ади: передавал от него Амр ибн Малик около десяти хадисов, не сохранённых надлежащим образом, а Абу аль-Джаузаа передавал от сподвижников, и я надеюсь, что в нём нет вреда, но не подтверждается достоверность его передачи от них, что он слышал от них лично. А слова аль-Бухари «в его иснаде есть сомнение» означают, что он не слышал от таких, как Ибн Мас‘уд, Аиша и другие, а не то, что он слаб у него; и его хадисы прямые, не требующие того, чтобы я упоминал из них что-либо в этом месте.
Сказал Хафиз: его хадис от Аиши о начале молитвы с произнесения такбира есть у Муслима, и упомянул также Ибн Абд аль-Барр в «Тамхиде», что он не слышал от неё. И сказал Джафар аль-Фирьяби в «Книге о молитве»: рассказал нам Мазахим ибн Саид, рассказал нам Ибн аль-Мубарак, рассказал нам Ибрахим ибн Тахман, рассказал нам Будайл аль-Укайли от Абу аль-Джаузаа, сказал: я послал посланца к Аише, чтобы спросить её… и привёл хадис. Из этого явствует, что он не говорил с ней лично, но нет препятствия тому, что он позже обратился к ней и говорил с ней лично, согласно мнению Муслима о возможности встречи. Передал аль-Бухари от Йахьи ибн Саида, что он был убит в Джамаджиме в 83 году. Передавали от него все составители сборников. И Аллах Всевышний лучше знает.
Сказал составитель, да простит его Аллах: сказал аз-Захаби в «Аль-Кашифе», т. 1, с. 142: надёжный, убит в Джамаджиме. И сказал в «Аль-Мизане», т. 1, с. 278: они признали его надёжным. Затем привёл вышеупомянутые слова аль-Бухари. Из этого явствует, что он надёжен у них, а то, что передано от аль-Бухари, относится к слабости конкретного хадиса от него из-за слабости передатчика от него. И Аллах Всевышний лучше знает.
5 — (Ибн Аббас) Абдуллах, море (знания), учёный, (да будет доволен ими обоими Аллах), о нём говорилось в 27/31. И Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он относится к пятизвенным иснадам составителя.
Среди них: что его лица признаны надёжными и из числа передатчиков, от которых передавали все составители сборников, кроме Нуха — от него передавал не аль-Бухари, — и Амра ибн Малика — от него не передавали оба шейха (аль-Бухари и Муслим), хотя аль-Бухари передавал от него в «Сотворении деяний рабов».
Среди них: что в нём есть его слово «то есть ибн Кайс», а это потому, что его шейх Кутайба не приписал своего шейха Нуха к его отцу, и когда составитель захотел приписать его к отцу, добавил слово «йа‘ни» (то есть), разграничивая между своими словами и словами своего шейха, и так же его слово «а это — Амр». И на это правило указал Хафиз ас-Суйути в «Альфийат аль-хадис», где сказал:
«И не добавляй в родословную или описание того, кто выше шейхов, о ком не разъяснено, кроме как посредством «йа‘ни», или «анна», или «хува». А если он завершил или начал этим полностью, разреши это в остальном по мнению большинства, и разграничение предпочтительнее для того, кто ограничился упомянутым».
Среди них: что в нём Ибн Аббас, (да будет доволен ими обоими Аллах), один из четырёх Абдулла (Абдулла-обладателей этого имени среди выдающихся сподвижников), один из семи многопередающих, передал 1696 хадисов, и он последний из сподвижников, умерший в ат-Таифе, в 68 году хиджры. И у Аллаха просим содействия.
Разбор хадиса
(От Ибн Аббаса), (да будет доволен ими обоими Аллах), что он (сказал: одна женщина молилась позади Посланника Аллаха ﷺ, красивая) — форма женского рода от «ахсан», в именительном падеже, определение к «женщина» после определения глагольным предложением (из самых красивых людей) — относится к опущенному обстоятельству (сказал) Ибн Аббас, (да будет доволен ими обоими Аллах), (некоторые из людей продвигались вперёд в первый ряд, чтобы не видеть её) — это люди религии и благочестия, (а некоторые из них отставали) — то есть из числа лицемеров, или невежественных бедуинов, и слабых верой, — отставали от переднего ряда (пока не оказывались в заднем ряду). Составитель извлёк из этого доказательство действительности молитвы одиночного молящегося позади ряда, но это не является очевидным, поскольку то, что он был в заднем ряду по указанной причине, не противоречит тому, что с ним мог быть кто-то ещё, кто не желал того, чего желал он — смотреть на ту женщину. Пусть это будет обдумано. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
(И когда он совершал поклон, он смотрел на неё из-под своей подмышки) — с кясрой и сукуном — то, что под «крылом» (плечом), употребляется и в мужском, и в женском роде, множественное число — «абат», подобно «химль» и «ахмаль». И утверждал некто из поздних, что кясра на его «ба» является диалектной формой, но это не подтверждено. Сказал это аль-Файюми.
И ниспослал Аллах ﷻ: «Мы знаем тех из вас, кто спешит вперёд, и Мы знаем тех, кто отстаёт» [Аль-Хиджр: 24].
Сказал составитель, да простит его Аллах: суть смысла аята согласно этому хадису такова: Аллах ﷾ поклялся, что Он знает тех, кто продвигается вперёд в первый ряд из страха перед искушением взгляда на эту красивую женщину, из благочестия и богобоязненности, и знает тех, кто отстаёт в задний ряд из желания смотреть на неё.
И сказал учёный аль-Алуси, (да помилует его Аллах), в своём «Тафсире»: имеется в виду под Его знанием об этих — знание Пресвятого об их состояниях, и аят предназначен для разъяснения полноты Его знания, Величественного и Всевышнего, после приведения доказательства полноты Его могущества, ибо то, что указывает на неё, является доказательством её, по необходимости, поскольку Могущий над всякой вещью непременно знает то, что творит. И в повторении слов Всевышнего «Мы знаем» есть явное указание на подтверждение. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Вопрос первый: о его степени:
Этот хадис Ибн Аббаса, (да будет доволен ими обоими Аллах), достоверный.
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель его упомянул:
Привёл его здесь 62/870, и в «Аль-Кубра» 62/941, и в разделе тафсира из неё 11273, от Кутайбы, от Нуха ибн Кайса, от Амра ан-Нукри, от Абу аль-Джаузаа, от Ибн Аббаса, (да будет доволен ими обоими Аллах).
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним:
Привёл его ат-Тирмизи в «Тафсире» с иснадом составителя. И сказал: передал Джафар ибн Сулейман этот хадис от Амра ибн Малика, от Абу аль-Джаузаа подобным образом, не упомянув Ибн Аббаса, и это ближе к тому, чтобы быть более достоверным, чем хадис Нуха ибн Кайса. И Ибн Маджа в «Молитве» от Хумайда ибн Мас‘ады ас-Сами и Абу Бакра ибн Халляда, оба от Нуха ибн Кайса, таким же образом. И Аллах Всевышний лучше знает.
Четвёртый вопрос: об упоминании того, что сказали толкователи Корана о смысле благородного аята.
Имам Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (да помилует его Аллах) сказал в своём тафсире: люди толкования разошлись во мнениях относительно этого.
Одни сказали, что смысл этого таков: «Мы знаем тех, кто прошёл из числа народов», то есть тех, чья гибель уже произошла, и тех, кто уже создан и жив, и тех, кто ещё не создан из тех, кто будет создан впоследствии. Далее он привёл имена тех, кто держался этого мнения.
Затем он сказал: другие сказали, что под «предшествующими» подразумеваются те, кто уже погиб, а под «отстающими» — живые, которые ещё не погибли. Затем он привёл имена тех, кто держался этого мнения.
Затем он сказал: третьи сказали, что смысл этого таков: «Мы знаем предшествующих в начале творения и отстающих в конце его». И привёл имена тех, кто держался этого мнения.
Затем он сказал: четвёртые сказали, что смысл этого таков: «Мы знаем предшествующих из числа народов и отстающих из общины Мухаммада ﷺ». Затем привёл имена тех, кто держался этого мнения.
Затем он сказал: пятые сказали, что смысл этого таков: «Мы знаем предшествующих из вас в благе и отстающих от него». Затем привёл имена тех, кто держался этого мнения.
Затем он сказал: шестые сказали, что смысл этого таков: «Мы знаем предшествующих из вас в рядах молитвы и отстающих в них по причине женщин». Затем привёл имена тех, кто держался этого мнения.
Затем он сказал: наиболее сильным из этих мнений по достоверности является, на мой взгляд, мнение того, кто сказал, что смысл этого таков: «Мы знаем умерших из вас, о сыны Адама, чья смерть уже произошла, и Мы знаем отстающих, чья смерть отстрочена, из числа тех, кто жив, и того, кто появится из вас, из тех, кто ещё не появился», — на основании того, что предшествует этому из речи, а именно слов Всевышнего: «Поистине, Мы даём жизнь и умерщвляем, и Мы — Наследники» (аль-Хиджр: 23), — и того, что следует за этим, а именно Его слов: «И поистине, твой Господь — Он соберёт их» (аль-Хиджр: 25), — что указывает на то, что это именно так, поскольку это находится между этими двумя сообщениями, и до этого не было в речи ничего, что указывало бы на противоположное, и не пришло такого и после. Допустимо, что этот аят был ниспослан относительно тех, кто становится впереди в ряду по причине женщин, и тех, кто отстаёт в нём по этой же причине.
Затем Аллах ﷻ обобщил желаемый смысл на всё творение, и Он, славно Его хваление, сказал им: Мы знаем то, что прошло из творений, и Мы исчислили их и то, что они совершали, и того, кто жив из вас, и того, кто появится после вас, о люди, и деяния всех вас, добрые и злые, и Мы исчислили всё это, и Мы соберём всех их, и воздадим каждому по его делам: если добро — то добром, если зло — то злом. И это становится угрозой и предостережением для тех, кто отстаёт в рядах по причине женщин, и для всякого, кто преступает границу Аллаха и поступает не так, как ему было дозволено, и обещанием для того, кто становится впереди в рядах по причине женщин и устремляется к любви Аллаха и Его благоволения во всех своих действиях. Конец слов Ибн Джарира в сокращении.
И сказал хафиз Ибн Кясир (да помилует его Аллах) после упоминания некоторых мнений толкователей о смысле аята и приведения хадиса Ибн Аббаса через путь передачи Ибн Джарира, буквально следующее: и так же передал его Ахмад, и Ибн Абу Хатим в своём тафсире, и передал его ат-Тирмизи, и ан-Насаи в книге тафсира в двух своих сборниках сунан, и Ибн Маджа различными путями от Нуха ибн Кайса аль-Худдани, которого признали надёжным Ахмад, Абу Дауд и другие, и передаётся от Ибн Маина, что он признал его слабым; и передавал от него Муслим и составители сборников сунан.
И в этом хадисе есть сильная странность (нукра), и его передал Абд ар-Раззак от Джафара ибн Сулеймана от Амра ибн Малика — а это ан-Нукри, — что он слышал, как Абу аль-Джавза сказал относительно слов Всевышнего: «Мы знаем предшествующих из вас» — в рядах молитвы — «и отстающих». И очевидно, что это только слова Абу аль-Джавзы, и в них нет упоминания Ибн Аббаса. И сказал ат-Тирмизи: это более похоже на истину, чем риваят Нуха ибн Кайса. И Аллах знает лучше. Конец слов Ибн Кясира, да помилует его Аллах Всевышний.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: слова Ибн Кясира о хадисе «в нём сильная странность» вызывают сомнение, поскольку он не привёл доказательства этой странности, кроме разногласия Сулеймана ибн Джафара с Нухом ибн Кайсом, как на это указал ат-Тирмизи, а это не вредит хадису, поскольку он надёжен, его признали надёжным Ахмад, Ибн Маин, Абу Дауд, аль-Иджли, и сказал ан-Насаи:
в нём нет вреда. А что касается переданного о признании его слабым Ибн Маином, то это упомянул Абу Дауд, сказав: «Дошло до меня от Йахьи, что он признал его слабым», и сказал в другой раз: «он склоняется к шиизму», и это, наряду с тем, что это передано с разрывом в цепочке, допускает, что признание его слабым связано именно с его склонностью к шиизму. Обратись к его биографии в «Тахзиб ат-тахзиб», том 10, с. 485-486. А что касается Джафара ибн Сулеймана, то речь о нём более обширна, чем речь о Нухе, что становится ясным при обращении к его биографии там же, том 2, с. 95-98, так что разногласие подобного ему с Нухом не имеет влияния.
И ат-Тирмизи, хотя и счёл риваят Джафара более достоверным, но не привёл довода для своего предпочтения.
Итак, очевидно, что хадис достоверен, и уже приведено в словах Ибн Джарира (да помилует его Аллах) его объяснение со стороны смысла, так что странности в нём нет, хвала Аллаху, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько я мог, и содействие моё лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.
***
63 — глава о совершении поясного поклона (руку) не доходя до ряда
То есть это глава об упоминании двух хадисов, указывающих на постановление относительно совершения поясного поклона прежде достижения ряда.
Довод составителя (да помилует его Аллах) на то, что он озаглавил, хадисом Абу Бакры ясен, а его довод хадисом Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) неясен, если только тот человек, которому Пророк ﷺ сказал: «Не улучшить ли тебе свою молитву?», не был замечен совершающим поясной поклон не доходя до ряда, и Пророк осудил ему это; но хадис на это не указывает, напротив, в риваяте Ахмада и Ибн Хузаймы есть указание на то, что он находился внутри ряда, как будет отмечено в конце разбора хадиса, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает.
8714 — Сообщил нам Хумайд ибн Масада, от Йазида ибн Зурайа, сказал: рассказал нам Саид, от Зияда аль-А'лама, сказал: рассказал нам аль-Хасан, что Абу Бакра рассказал ему, что он вошёл в мечеть, а Пророк ﷺ совершал поясной поклон, и он совершил поясной поклон не доходя до ряда, и сказал Пророк ﷺ: «Пусть Аллах увеличит твоё усердие, но не повторяй этого».
Передатчики этого иснада: шесть
1 — (Хумайд ибн Масада) ибн аль-Мубарак ас-Сами аль-Бахили аль-Басри, правдив (садук), умер в 244 году, из [10-го поколения], передавали от него Муслим и четверо составителей сунан. Упомянут ранее в 5/5.
2 — (Йазид ибн Зурай) с предшествующим «за» в уменьшительной форме — Абу Муавия аль-Басри, надёжный, твёрдый, умер в 182 году, из [8-го поколения], упомянут ранее в 5/5.
3 — (Саид) ибн Абу Аруба/Михран аль-Йашкури, их вольноотпущенник, Абу ан-Надр аль-Басри, надёжный, хафиз, имеющий сочинения, много занимался тадлисом, и смешался в старости, умер в 156 году, из [6-го поколения], передавали от него все составители сборников, упомянут ранее в 34/38.
4 — (Зияд аль-А'лам) ибн Хассан ибн Курра аль-Бахили аль-Басри, надёжный, из [5-го поколения].
Передавал от Анаса, аль-Хасана аль-Басри и Ибн Сирина. А от него передавали Ибн Аун, оба Хаммада, Саид ибн Абу Аруба, Хаммам ибн Йахья и другие. Сказал Ахмад: надёжен, надёжен. И сказали Ибн Маин, Абу Дауд и ан-Насаи: надёжен. И сказал Абу Зур'а: шейх. И сказал Абу Хатим: он из числа старейших учеников аль-Хасана. И сказал Ибн Саад: был надёжен, если пожелает Аллах. И сказал ад-Даракутни: у него мало хадисов. И упомянул его Ибн Хиббан в числе надёжных. Передавали от него аль-Бухари, Абу Дауд и ан-Насаи.
5 — (аль-Хасан) ибн Абу аль-Хасан/Йасар аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный, знаток фикха, достойный, много передавал с разрывом (ирсаль) и занимался тадлисом, умер в 110 году, глава [3-го поколения], передавали от него все составители сборников, упомянут ранее в 32/36.
6 — (Абу Бакра) Нуфай ибн аль-Харис ибн Каляда ибн Амр ас-Сакафи, известный сподвижник по своей кунье, а говорят, что его имя Масрух — с точками над «син» и «ха», — принял ислам в Таифе, затем переселился в Басру, умер в 51 или 52 году, передавали от него все составители сборников. Упомянут ранее в 41/836. И Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада
Из них: что это один из шестизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах), и что все его передатчики надёжны и из числа передатчиков, от которых передавали все составители сборников, за исключением его шейха, а также хадисов, которые передавал от него аль-Бухари, и Зияда — этим он выделился один вместе с аль-Бухари и Абу Даудом.
Из них: что этот иснад состоит целиком из басрийцев.
Также из этого: то, что в нём упоминается человек, прозванный по образу куньи, — это Абу Бакра. Ему дали имя Абу Бакра, потому что он спустился с крепости Таифа с помощью бакры (колодезного колеса) к Пророку ﷺ, и тот в тот же день освободил его.
Также из этого: то, что в нём упоминается аль-А‘лям — это прозвище Зияда ибн Хассана, названного так потому, что у него была рассечена верхняя губа. Говорят: «алима — йа‘ламу» (по образцу «та‘иба»), когда рассечена верхняя губа; мужчина — «а‘лям», женщина — «аль‘ама», как «ахмар» и «хамра». Так сказал аль-Фаюми. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(«от Зияда аль-А‘ляма») — это ибн Хассан, из младших последователей (табиинов); ранее было упомянуто, по какой причине он получил прозвище аль-А‘лям. Он сказал: (рассказал нам аль-Хасан) аль-Басри (что Абу Бакра) Нуфай‘ ибн аль-Харис (да будет доволен им Аллах) (рассказал ему) — в этой версии передачи содержится ответ тем, кто ослабил хадис из-за использования аль-Хасаном формы «ан» («что») в большинстве путей передачи. Сказал в «Фатхе»: некоторые ослабили этот хадис тем, что аль-Хасан передал его через «ан», и было сказано, что он не слышал от Абу Бакры, а передавал от аль-Ахнафа от него. Но это ослабление отвергается версией передачи Са‘ида ибн Абу Аруба от аль-А‘ляма, который сказал: «Рассказал мне аль-Хасан, что Абу Бакра рассказал ему». Это привели Абу Дауд и ан-Насаи (1).
(«что он вошёл в мечеть») — ат-Табарани добавляет в версии передачи Абд аль-Азиза ибн Абу Бакры от его отца: «а молитва уже была объявлена, и он побежал». А у ат-Тахави в версии передачи Хаммада ибн Салямы от аль-А‘ляма: «и дыхание его было учащённым от спешки». А в версии передачи Хаммама от Зияда: «что он дошёл до Пророка ﷺ» («в то время как Пророк ﷺ совершал поклон») — именное предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство состояния, относящееся к деятелю глагола «вошёл» («и он поклонился, не дойдя до ряда»), то есть Абу Бакра совершил поклон прежде, чем достиг ряда, из страха, что упустит поклон вместе с ним ﷺ («и сказал Пророк ﷺ») — а в версии передачи аль-Бухари через Хаммама: «и упомянул это Пророку ﷺ», а в версии передачи Хаммада у ат-Табарани: «когда Посланник Аллах ﷺ завершил молитву, он сказал: «кто из вас вошёл в ряд, будучи в поклоне»».
(«да увеличит тебе Аллах усердие») — то есть старание в добре. Говорят: «харса ‘алейхи харсан» (по образцу «дараба»), когда усердствует, а существительное — «аль-хирс» (с кясрой), а «харса ‘аля ад-дунья» — тоже по образцу «дараба», и есть также вариант по образцу «та‘иба», когда желает нежелательным образом; такой называется «харис», множественное число «хирас», как «зариф» и «зираф». Так сообщил аль-Фаюми. Первое значение здесь более подходящее. Смысл в том, что источником этого действия было усердие в поклонении и стремление застать достоинство поклона вместе с ним ﷺ, а усердие в добре — вещь желаемая и одобряемая, поэтому он и обратился с мольбой за него, чтобы Аллах Всевышний увеличил ему это качество. Сказал аз-Зайн ибн аль-Мунир (да помилует его Аллах): Пророк ﷺ одобрил поступок Абу Бакры с общей стороны, а именно усердие в стремлении застать достоинство совместной молитвы, но признал его ошибочным с частной стороны. Конец цитаты.
(«не повторяй») — сказал хафиз (да помилует его Аллах): мы зафиксировали это во всех версиях передачи с фатхой в начале и дамма над «айн» — от «аль-‘авд» (возвращение к прежнему действию). Некоторые комментаторы «аль-Масабих» передали, что читается также с дамма в начале и кясрой над «айн» — от «аль-и‘ада» (повторение). Конец цитаты.
Было сказано: смысл — «не возвращайся к тому, чтобы поклоняться, не дойдя до ряда, пока не встанешь в ряду». Было сказано также: смысл — «не возвращайся к тому, чтобы спешить к молитве так, что дыхание твоё стеснится». Было сказано: «не возвращайся к медлительности». Сказал аль-Байдави: возможно, что это относится к ходьбе к ряду во время молитвы, ибо шаг или два шага, хотя и не портят молитву, но предпочтительнее избегать этого (1).
Сказал хафиз: «не возвращайся к тому, что ты сделал» — то есть к сильной спешке, затем к поклону не дойдя до ряда, затем к хождению к ряду. И пришло то, что прямо на это указывает в путях передачи этого хадиса, как было приведено частично выше. А в упомянутой версии передачи Абд аль-Азиза он сказал: «кто спешащий?» А в версии передачи Юнуса ибн Убайда от аль-Хасана у ат-Табарани: «он сказал: кто из вас хозяин этого дыхания? Он сказал: я испугался, что упущу этот рак‘ат вместе с тобой». И у него же в другой передаче в конце хадиса: «молись то, что застал, и завершай то, что упустил». А в версии передачи Хаммада у Абу Дауда и других: «кто из вас поклонился, не дойдя до ряда», и было приведено ранее из его версии передачи: «кто из вас вошёл в ряд, будучи в поклоне».
Аль-Мухаллаб опирался на эту последнюю версию передачи и сказал: он сказал ему «не повторяй» лишь потому, что тот уподобил себя в своей ходьбе в поклоне ходьбе скотины. Конец цитаты (1).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: по моему мнению, то, что разъяснил хафиз, более предпочтительно, поскольку это понимается из совокупности упомянутых версий передачи. А ограничение некоторыми значениями приводит к отбрасыванию того, на что указывают остальные версии передачи.
Итог таков, что он запретил ему возвращаться к подобному тому, что он сделал, — к сильной спешке, при которой стесняется дыхание, что нарушает требуемое смирение, а также к поклону, не дойдя до ряда, и затем хождению к нему.
А что касается того, что сказал аль-Мухаллаб — что причина запрета — это уподобление ходьбе скотины, — то это не является хорошим объяснением, ибо в самом поклоне, который предписан, также есть сходство со скотиной, и если бы это было причиной запрета, то он не был бы установлен как предписание, так что вдумайся. И Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис указывает на запрет поклона до достижения ряда, и далее будет исследование разногласия по этому вопросу в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах. И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него ищется помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Абу Бакры (да будет доволен им Аллах) привёл аль-Бухари.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор упоминает его, и о том, кто ещё привёл его:
Автор привёл его здесь под номером 63/871, и в «аль-Кубра» под номером 63/943 с упомянутым иснадом.
Аль-Бухари привёл его в «Книге молитвы» от Мусы ибн Исмаила, от Хаммама, от Зияда аль-А‘ляма, от аль-Хасана, от него. И Абу Дауд привёл его подобным образом с иснадом автора. И Ахмад, т. 5, с. 39, 45, 46. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его полезных выводах:
Из них: то, ради чего автор (да помилует его Аллах) дал заглавие — разъяснение положения о поклоне до достижения ряда, а именно — запрет, согласно словам Пророка ﷺ: «не повторяй» после слов: «кто из вас поклонился, не дойдя до ряда».
Из них: то, что было присуще сподвижникам — спешка и усердие в стремлении застать молитву вместе с ним ﷺ, в соответствии со словами Всевышнего: «Спешите к прощению от вашего Господа и к раю, ширина которого — небеса и земля, уготованному для богобоязненных» [Али Имран: 133].
Из них: осуждение руководителем своих последователей, если он увидел от них нечто предосудительное.
Из них: мольба за того, кто спешит к добрым делам.
Из них: то, что усердие в добре одобряется лишь тогда, когда оно совершается предписанным образом, иначе оно осуждается.
Из них: то, что этим доказывал тот, кто считал действительной молитву позади ряда одному, и ответ на это уже был приведён в предыдущей главе.
Из них: то, что этим доказывал тот, кто говорит о застижении рак‘ата тем, кто застал поклон, поскольку Пророк ﷺ не велел ему повторять молитву, и ответ на это тоже был приведён ранее.
Из них: то, что застигший имама в каком-либо положении должен поступать так же, как поступает имам, и об этом пришло прямое повеление в «Сунан» Са‘ида ибн Мансура в версии передачи Абд аль-Азиза ибн Рафи‘ от людей из жителей Медины: что Пророк ﷺ сказал: «кто застанет меня стоящим, или в поклоне, или в земном поклоне, пусть будет со мной в том же положении, в котором я нахожусь». А у ат-Тирмизи подобное этому от Али и Му‘аза ибн Джабаля, как возводимое к Пророку, и в его иснаде есть слабость, но она укрепляется путём упомянутой передачи Са‘ида ибн Мансура. Так сказано в «Фатхе» (1). И Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему
обращение и возвращение.
Четвёртый вопрос: о положении относительно поклона до достижения ряда:
Некоторые пошли к тому, что тот, кто застал имама в поклоне, должен поклониться прежде, чем достигнет ряда, а затем медленно продвигаться, пока не войдёт в него.
Это передал Ибн Абу Шайба в своём «Мусанаде», т. 1, с. 255-256, от Ибн Мас‘уда, Зайда ибн Сабита, Ибн аз-Зубайра, Са‘ида ибн Джубайра, Абу Салямы и Атаа. И передал аль-Байхаки в своих «Сунан», т. 2, с. 90, от Абу Бакра ас-Сиддика и Зайда ибн Сабита, и в его иснаде есть Макхуль, использующий скрытую передачу (тадлис), и он передал через «ан».
И приводили в качестве доказательства этих сторонников то, что привёл ат-Табарани в «аль-Аусат» от Атаа, что он слышал Ибн аз-Зубайра, говорящего на минбаре: «когда кто-либо из вас входит в мечеть, а люди в поклоне, то пусть поклонится, когда войдёт, а затем продвигается медленно в поклоне, пока не войдёт в ряд, ибо это — сунна». Сказал хафиз Абу Бакр аль-Хайсами: его передатчики — передатчики достоверных сборников. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: но в нём есть «ан‘ана» Ибн Джурайджа, а он — мудаллис. Шейх аль-Албани попытался в своей оценке подтвердить достоверность этого хадиса, однако не привёл ничего, что устраняло бы тадлис Ибн Джурайджа. Максимум, чем он обосновался, — это то, что Ибн Джурайдж сказал в конце хадиса: «Я видел, что Атаʼ делал так». Он сказал: это указывает на то, что он воспринял это (сообщение) непосредственно от него, ведь весьма далеко от истины, чтобы он слышал это от него через посредника, а затем видел, как тот поступает согласно тому, что передал от него, и при этом не спросил его об этом хадисе и не возвысил его иснад — это в высшей степени далеко от истины. Поэтому правильным является то, что иснад достоверен. Конец его слов.
Составитель говорит: то, что сказал шейх, вызывает удивление. Разве подобное рассуждение применяется в отношении всякого мудаллиса, который использовал «ан‘ану», или только в отношении Ибн Джурайджа? Почему же он не сказал то же самое относительно следующего хадиса: «Если кто-либо из вас придёт к молитве, то пусть не совершает поясной поклон, не достигнув ряда, пока не займёт своё место в ряду»? Ведь передатчики этого хадиса также являются передатчиками сборников «Сахих». Однако он объявил его слабым по причине тадлиса Умара ибн Али аль-Мукаддими, вместе с тем, что тот сказал: «Рассказал нам Ибн Аджлян», сказав примерно следующее: он говорил «рассказал нам», а затем умолкал. Почему же он не сказал в этом случае: далеко от истины, что Умар совершил тадлис молчанием, а затем это не разъяснил Мухаммад ибн Абу Бакр, передающий от него, будучи сыном его брата и знающий его самым доскональным образом, — это в высшей степени далеко от истины?
Итог таков, что хадис Ибн аз-Зубайра не является достоверным по причине «ан‘аны» Ибн Джурайджа. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Другие же учёные склонились к запрету этого действия, среди них — Абу Хурайра, аль-Хасан аль-Басри и Ибрахим ан-Нахаʼи. Ибн Абу Шайба передал по своему иснаду от Абу Хурайры, что он сказал: «Не произноси такбир, пока не займёшь своё место в ряду». В другой версии: «Если ты совершаешь поясной поклон, а имам уже в поясном поклоне, то не совершай поясной поклон, пока не займёшь своё место в ряду». Он также передал от аль-Хасана, что его спросили о человеке, который совершает поясной поклон, прежде чем дойти до ряда. Он сказал: пусть не совершает поясной поклон. И от Мугиры, который сказал: «Я спросил Ибрахима: если я вхожу в мечеть, а имам в поясном поклоне, совершать ли мне поясной поклон прежде, чем я дойду до ряда?» Он ответил: «Не делай этого».
Эти учёные обосновались хадисом Абу Бакры (да будет доволен им Аллах), упомянутым в главе, ведь его слово «не повторяй этого» после слов «кто из вас совершил поясной поклон, не достигнув ряда?» является явным указанием на запрет этого действия. А также тем, что передал ат-Тахави в «Шарх маʼани аль-асар», сказав: рассказал нам Ибн Абу Дауд, сказал: рассказал нам аль-Мукаддими, сказал: рассказал мне Умар ибн Али, сказал: рассказал нам Ибн Аджлян от аль-Аʼраджа от Абу Хурайры, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Если кто-либо из вас придёт к молитве, то пусть не совершает поясной поклон, не достигнув ряда, пока не займёт своё место в ряду». Конец.
Хафиз (Ибн Хаджар) назвал этот хадис хорошим (хасан) в «Фатх аль-бари», а шейх аль-Албани сказал: судя по внешним признакам, он достоверен, и добавил также: все передатчики надёжны, — однако затем объявил его слабым по причине, упомянутой выше. А ты уже узнал, что он признал достоверным хадис Ибн аз-Зубайра, в котором содержится «ан‘ана» мудаллиса, и его ослабление этого хадиса по причине тадлиса не является обоснованным, ведь путь, которым он признал достоверность того хадиса, полностью соответствует этому — без всякого различия. А его подтверждение того хадиса упомянутыми преданиями сподвижников уравновешивается подобными же преданиями, приведёнными в пользу этого.
Самым сильным доводом для этих учёных является именно хадис Абу Бакры, ведь он явно указывает на запрет совершения поясного поклона, не достигнув ряда.
Итог таков, что более сильным из двух мнений по этому вопросу является мнение тех, кто говорит о запрете совершения поясного поклона, не достигнув ряда, основываясь на этом хадисе Абу Бакры. А то, чем пытался обосноваться шейх...