15 - Глава о мольбе между такбиром и чтением
То есть эта глава посвящена дозволенности мольбы между такбиром вступления в молитву и чтением суры «Открывающая». Автор, да помилует его Аллах, упомянул в этой книге семь видов поминания, которые произносятся между такбиром и чтением; первый из них он привёл в хадисе 8/885, а это — второй вид. «Мольба» (الدعاء) — это моление; говорят: «дауат Аллаха адъуху дуа’ан» — «я взмолился Ему с просьбой», то есть возжелал того блага, что у Него есть. Так сказал аль-Файюми (1). Аллах же знает лучше.
895 - Сообщил нам Али ибн Худжр, сказал: сообщил нам Джарир, от Умары ибн аль-Каккаа, от Абу Зурьи ибн Амра ибн Джарира, от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда начинал молитву, замолкал ненадолго. Я спросил: «Отец мой и мать моя за тебя, о Посланник Аллаха! Что ты говоришь в своём молчании между такбиром и чтением?» Он ответил: «Я говорю: О Аллах, отдали меня от моих грехов, как Ты отдалил восток от запада! О Аллах, очисти меня от моих грехов, как очищается белая одежда от грязи! О Аллах, омой меня от моих грехов водою, снегом и градом!»».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Али ибн Худжр) ас-Саади аль-Марвази, поселившийся в Багдаде, затем в Мерве, умер в 244 году, надёжный, знаток хадисов, из младших [представителей девятого поколения], у него передавали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Упомянут ранее в 13/13.
2 - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи, поселившийся в ар-Райе, умер в 188 году, надёжный, у него передавала вся группа. Упомянут ранее в 2/2.
Остальные упомянуты в предыдущей главе. Аллах же знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Хурайры), да будет доволен им Аллах, что он (сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда начинал молитву») то есть приступал к ней с такбира, («замолкал ненадолго») то есть на короткое время. Это уменьшительная форма от «هَنْت». Здесь есть несколько вариантов:
Первый: «хунайха» — с даммой над «ха», фатхой над «нун», сукуном на «йа», после которой стоит «ха» с фатхой.
Второй: «хунаййа» — с даммой над «ха», фатхой над «нун» и удвоением «йа». Изначально было «ханва», а при образовании уменьшительной формы стало «хунайва», где встретились «вав» и «йа», причём первая из них была с сукуном, поэтому «вав» была преобразована в «йа», а затем произошла ассимиляция. Как сказал Ибн Малик, да помилует его Аллах, в своей «Хуляса»:
«Если предшествующая буква из «вав» или «йа» неподвижна, соединена с ней и не отделена ничем внешним, преобразуй «вав» в «йа» с ассимиляцией, — отступление же встречается лишь в том, что было записано иначе».
Третий: «хунайиа» — с хамзой вместо второй «ха». Кади Ияд и аль-Куртуби сказали, что большинство передатчиков Муслима произносили это слово с хамзой. Ан-Навави же сказал, что произношение с хамзой — ошибка. Другие сказали, что это не исключено, ибо «йа» иногда переходит в хамзу. Подробный разбор этого вопроса приводился в начале книги, в разборе хадиса 48/60, обратитесь туда — и приобретёте знание.
Под «молчанием» здесь подразумевается отсутствие произнесения вслух, а не молчание вообще, или же отсутствие чтения Корана, а не поминания вообще, иначе подлинное молчание противоречило бы говорению, и не имел бы смысла вопрос: «что ты говоришь в своём молчании?».
(«Я сказал: отец мой и мать моя за тебя, о Посланник Аллаха») — предложный оборот связан с опущенным словом, будь то имя, и тогда подразумевается: «ты — тот, за кого отдают отца и мать», либо глагол, и тогда подразумевается: «я выкупаю тебя своим отцом», причём глагол опущен для облегчения, ввиду частого употребления оборота и знания собеседником его смысла. Когда глагол опущен, местоимение отделилось.
В этом — указание на то, что Пророка ﷺ выкупают отцами и матерями, причём допустимо выкупать этим и других людей, это не является особенностью, присущей только ему; и по этому вопросу существует разногласие, о котором говорилось в упомянутой главе.
(«Что ты говоришь в своём молчании между такбиром и чтением») — «ма» здесь вопросительное, то есть: что именно ты говоришь во время своего молчания между такбиром и чтением суры «Открывающая».
Имам Ибн Дакык аль-Ыд, да помилует его Аллах, сказал: слово «что ты говоришь» указывает на то, что (спрашивающий) понял, что там имеется некое говорение, ибо вопрос был задан словами «что ты говоришь», а не словами «говоришь ли ты», а вопрос со словом «хал» (ли) здесь предшествовал бы вопросу со словом «ма» (что). Возможно, он сделал вывод об основе говорения по движению рта, подобно тому, как приводится их довод в пользу чтения про себя по движению его бороды. Конец слов Ибн Дакыка аль-Ыда, да помилует его Аллах Всевышний (1).
(«Он сказал:«) ﷺ («я говорю») между ними («О Аллах») то есть «о Аллах» («отдали») то есть «удали». Аль-Кирмани, да помилует его Аллах, сказал: он употребил форму взаимного действия (мубаля) для усиления значения. («Меня и мои грехи») — множественное число от «хатыа» (грех), подобно «атайа» — множественному числу от «атыйя» (дар). Говорят: «хатыа фи дынихи хата'ан» — «совершил грех в своей религии». А «аль-хит'» с кясрой — грех. Разбор словоформ этого слова приводился ранее в упомянутой главе, обратитесь туда.
Слово «между» (بين) повторено в выражении «между мной и между моими грехами», но не повторено далее в выражении «между востоком и западом», потому что при присоединении к местоимению в родительном падеже требуется повторение предлога по мнению большинства грамматистов, в отличие от Ибн Малика, да помилует его Аллах, который сказал в своей «Хуляса»:
«Повторение управляющего предлога при присоединении к местоимению в родительном падеже было признано обязательным (большинством), но, по-моему, оно не обязательно, ибо встречается в правильной поэзии и прозе без повторения».
(«Как Ты отдалил восток от запада») — «ма» здесь союзное (масдария), то есть «подобно тому, как Ты их отдалил», а смысл сравнения в том, что поскольку соединение востока и запада невозможно, то приближение (человека) к греху уподобляется приближению востока к западу.
Ибн Дакык аль-Ыд, да помилует его Аллах, сказал: слова «О Аллах, отдали меня...» и далее — это выражение либо о стирании грехов и оставлении наказания за них, либо о предотвращении их совершения и защите от них. Здесь есть два переносных значения (маджаз):
Первое — употребление слова «отдаление» в значении оставления наказания или защиты от него, тогда как изначально «отдаление» относится ко времени или месту.
Второе — употребление слова «отдаление» в значении полного устранения, ведь изначально это слово не подразумевает исчезновения. И здесь не подразумевается сохранение при отдалении, и не тот переносный смысл, который соответствует этому, а подразумевается именно полное устранение. Точно так же сравнение с отдалением востока от запада подразумевает именно оставление наказания или защиту. Конец (1).
(«О Аллах, очисти меня») — с усилением «каф», повелительная форма от «танкыя» (очищение), в переносном смысле означающее устранение и стирание («от моих грехов») — а в риваяте аль-Бухари «от хатайа» («как очищается белая одежда») то есть очисти меня от моих грехов и удали их от меня, как очищается белая одежда от («грязи») — с двумя фатхами, то есть «загрязнения».
Это метафора, обозначающая исчезновение грехов и их следа, и поскольку это яснее проявляется на белой одежде, чем на других цветах, сравнение было проведено именно с ней. Так сказал Ибн Дакык аль-Ыд, да помилует его Аллах Всевышний.
(«О Аллах, омой меня от моих грехов водою и снегом») — с фатхой и сукуном — вода, ниспадающая с неба, затем застывающая на поверхности земли, затем тающая после застывания, («и градом») — с двумя фатхами — зерна облака, вода, ниспадающая с неба застывшей, подобной соли, затем тающая на земле. То есть: очисти меня от моих грехов различными видами прощения, которые в устранении грехов подобны этим трём видам в устранении загрязнения.
Ибн Дакык аль-Ыд, да помилует его Аллах, сказал: слова «О Аллах, омой меня...» и далее допускают два толкования — помимо того, что это метафора о вышеупомянутом:
Первое: под этим подразумевается выражение крайней степени стирания (грехов), то есть в совокупности, ибо одежда, к которой многократно применяется очищение тремя средствами, оказывается в высшей степени чистой.
Второе: каждая из этих вещей может быть метафорой особого свойства, которым достигается искупление и стирание (грехов), подобно словам Всевышнего: «И извини нас, и прости нам, и помилуй нас» (2:286). Каждое из этих качеств — извинение, прощение и милость — имеет своё воздействие в стирании греха. Согласно этому толкованию, рассматриваются отдельные элементы, и каждый отдельный элемент буквального значения указывает на отдельный переносный смысл, тогда как согласно первому толкованию отдельные элементы выражения не рассматриваются, а всё выражение в целом указывает на предельную степень стирания греха. Конец (1).
Этот вопрос подробно разбирался выше, под номером 48/60 — обратитесь туда, чтобы извлечь пользу.
И только с Аллахом Всевышним успех, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель упоминает его.
Он привёл его здесь — 15/895 — и 48/60 — и в «Большом сборнике» — 15/969 — и 42/60 — от Али ибн Худжра, от Джарира ибн Абд аль-Хамида, от Умары ибн аль-Каккаа, от Абу Зурьи ибн Амра ибн Джарира, от него. И в 14/894 — и «Большом сборнике» — 14/968 — от Махмуда ибн Гайлана, от Вакиа, от Суфьяна, от Умары через тот же путь. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним.
Его привёл аль-Бухари в «Книге молитвы» от Мусы ибн Исмаила, от Абд аль-Вахида ибн Зияда, от Умары через тот же путь. И Муслим в ней — от Зухайра ибн Харба, от Джарира через тот же путь. И от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, и Ибн Нумайра — оба от Мухаммада ибн Фудайла — и от Абу Камиля, от Абд аль-Вахида ибн Зияда — оба от Умары через тот же путь. И Абу Дауд в ней — от Ахмада ибн Абу Шуайба, от Мухаммада ибн Фудайла через тот же путь. И от Абу Камиля через тот же путь. И Ибн Маджа в ней — от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, и Али ибн Мухаммада — оба от Мухаммада ибн Фудайла через тот же путь. И Ахмад, том 2, с. 231, 448 и 449, и ад-Дарими, номер 1247, и Ибн Хузайма — 465, 1579 и 1630. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о пользах, [извлекаемых] из этого хадиса.
Среди них: то, ради чего составитель озаглавил главу — законность мольбы между такбиром и чтением [Корана], и по этому вопросу есть разногласие, о котором речь пойдёт в следующем вопросе.
И среди них: допустимость мольбы в молитве словами, которых нет в Коране, в отличие от [мнения] ханафитов.
И среди них: некоторые сказали, что эта мольба исходила от него ﷺ в качестве усиленного проявления рабской покорности [Аллаху]. А иные сказали: он произнёс её в качестве обучения своей общине. Против этого возразили тем, что если бы он хотел этого [обучения], то произнёс бы её вслух. На это ответили тем, что повеление к этому пришло в хадисе Самуры у аль-Баззара.
И среди них: то, чему следовали сподвижники (да будет доволен ими Аллах) — тщательное отслеживание состояний Пророка ﷺ в его движениях, покое, в том, что он произносил тихо, и в том, что произносил громко, — так что благодаря им Аллах сохранил религию.
И среди них: указание на допустимость совершения очищения водой из снега и града, и это уже приводилось у составителя в упомянутой ранее главе. Сказал [автор] в «Фатхе»: и Ибн Абд ас-Салям счёл это далёким [от истины]. А ещё более далёким было использование некоторыми ханафитами этого в качестве доказательства нечистоты использованной воды. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос пятый: о разъяснении разногласия учёных относительно вступительной мольбы (дуа аль-истифтах).
Сказал имам ан-Навави (да помилует его Аллах) в «Толковании на Муслима»: в этом хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — довод для аш-Шафии, Абу Ханифы, Ахмада и большинства [учёных] (да помилует их всех Аллах Всевышний) в том, что желательна вступительная мольба, и по этому поводу пришло множество достоверных хадисов. А Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: не желательна вступительная мольба после такбира вступления [в молитву], и доводом большинства служат эти достоверные хадисы. Конец цитаты.
В «Толковании на аль-Мухаззаб»: желательно каждому молящемуся — имаму, следующему за имамом, молящемуся одному, женщине, ребёнку, путнику, совершающему обязательную молитву, совершающему добровольную молитву, сидящему, лежащему и прочим — произносить вступительную мольбу. И сказал он также: что касается вступительной мольбы, то большинство учёных из сподвижников и последователей, и те, кто пришёл после них, высказались за её желательность, и не известно, чтобы кто-то возражал против этого, кроме Малика (да помилует его Аллах), который сказал: не произносится вступительная мольба, и вообще ничего между чтением и такбиром, а говорится: «Аллах велик» [и затем] «Хвала Аллаху, Господу миров» [Открывающая, 2] до конца суры «Открывающая». И приведён в его пользу хадис о том, кто неправильно совершал молитву, ибо в нём не упомянута вступительная мольба. И может быть приведён в его пользу хадис Анаса: «Посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах) начинали молитву словами «Хвала Аллаху, Господу миров» [Открывающая, 2]», согласованный [хадис], и он придёт у составителя — 20/903.
А нашим доводом служат достоверные хадисы, и у него [Малика] нет ответа ни на один из них. Ответ на хадис о неправильно молившемся заключается в том, что Пророк ﷺ обучил его только обязательным элементам [молитвы], а это не входит в их число. Ответ на хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) заключается в том, что имеется в виду начинали чтение, как в риваяте Муслима, и смысл в том, что они читали суру «Открывающая» перед [другой] сурой, а не в том, что не произносилась вступительная мольба. И это разъяснил хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ начинал молитву такбиром, а чтение — словами «Хвала Аллаху, Господу миров» [Открывающая, 2]», согласованный [хадис]. И как бы то ни было, в нём нет прямого указания на отрицание вступительной мольбы, а если бы даже было прямое отрицание, то достоверные и множественные хадисы, подтверждающие её [вступительной мольбы наличие], имели бы приоритет, ибо они представляют собой дополнение надёжных [передатчиков], и ибо они утверждают [нечто], а утверждение имеет приоритет над отрицанием. И Аллах знает лучше.
Что же касается того, чем начинают [молитву], то начинают словами «Я обратил лицо своё к Тому, Кто сотворил небеса и землю» и так далее — этот хадис придёт под номером 17/897 — и так сказал Али ибн Абу Талиб. А Умар ибн аль-Хаттаб, Ибн Масуд, аль-Авзаи, ас-Саури, Абу Ханифа и его соратники, Исхак и Дауд сказали: начинают словами «Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе» и так далее — этот хадис придёт под номером 18/899 — и не произносится «Я обратил лицо своё». А Абу Юсуф сказал: объединяют оба [дуа], и начинают с того, с какого пожелает, и это же мнение Абу Исхака аль-Марвази и судьи Абу Хамида из числа последователей аш-Шафии. Сказал Ибн аль-Мунзир: какое бы из этого он ни произнёс, ему достаточно, а сам я больше склоняюсь к хадису «Я обратил лицо своё». Сказал ан-Навави: нашим доводом служит то, что от Пророка ﷺ не установлено достоверно ничего в отношении начала со слов «Пресвят Ты, о Аллах», а установлено «Я обратил лицо своё», поэтому именно на него следует опираться и по нему действовать. И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) с некоторым изменением.
И сказал имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) после упоминания видов вступительной мольбы, — привожу его слова: разошлись учёные в этом разделе. Суфьян ас-Саури, Ахмад, Исхак и последователи [ханафитского] мазхаба говорили тем, что мы передали от Умара и Ибн Масуда (да будет доволен ими Аллах).
А аш-Шафии говорил хадисом Убайдуллаха ибн Абу Рафи от Али.
А Абу Саур говорил: какое бы из этого он ни произнёс, ему достаточно, подобно словам «Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе», подобно «Я обратил лицо своё», подобно словам «Аллах превелик» и тому подобному.
Что же касается Малика ибн Анаса, то он не считал нужным произносить что-либо из этого и не использовал ничего из него, а лишь произносил такбир и говорил: «Хвала Аллаху, Господу миров» [Открывающая, 2].
Сказал Абу Бакр: то, что мы упомянули, относится к разрешённому разногласию, при котором тот, кто поступил согласно чему-либо из этого, ему достаточно, а если бы он оставил всё это, то на нём не было бы ни повторения [молитвы], ни земного поклона по забвению. И наиболее достоверен по иснаду среди этого хадис Али, а если он не произнёс его, то подобно тому, что передано от Умара и Ибн Масуда — то есть «Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе». Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах Всевышний).
Сказал составитель [этого труда], да простит его Аллах: напротив, наиболее достоверным в отношении вступительной мольбы является то, что пришло в упомянутом в этой главе хадисе Абу Хурайры, а именно: «О Аллах, отдали меня от грехов моих...» и так далее — согласованный [хадис]. А что касается «Я обратил лицо своё», что в хадисе Али (да будет доволен им Аллах), то его привёл только Муслим. Так вдумайся [в это]. И Аллах Всевышний знает лучше.
И сказал хафиз (да помилует его Аллах): и передал ас-Саджи от аш-Шафии желательность объединения между обращением [лица] и восхвалением [Пресвятости], и это же — избранное мнение Ибн Хузаймы и группы шафиитов, а хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — наиболее достоверное из того, что пришло в этом [вопросе]. Конец цитаты.
И сказал аль-Маджд Ибн Таймия (да помилует его Аллах) в «аль-Мунтака»: и избрание этими сподвижниками — то есть теми, о ком он упомянул, что они начинают со слов «Пресвят Ты, о Аллах» — и то, что Умар иногда произносил это громко в присутствии сподвижников, чтобы люди этому научились, хотя сунна — произносить это тихо, — указывает на то, что это [наилучшее], и что это то, чему Пророк ﷺ следовал постоянно по большей части. А если кто-то начнёт тем, что передал Али, или Абу Хурайра, то это тоже хорошо, ввиду достоверности передачи. Конец цитаты.
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: не секрет, что то, что достоверно установлено от Пророка ﷺ, более достойно предпочтения и выбора. Самое достоверное из того, что передано относительно вступительной мольбы (истифтах), — это хадис Абу Хурайры, то есть хадис данной главы, затем хадис Али, то есть тот, что приводится далее, после главы 17/897. Что касается хадиса Аиши, то есть её хадиса о вступлении Пророка ﷺ в молитву словами «Пресвят Ты, о Аллах» — в нём есть спорность. То же самое касается хадиса Абу Саида, который приводится далее, 18/899 — в нём тоже есть спорность.
Имам Ахмад (да помилует его Аллах) сказал: что до меня, то я склоняюсь к тому, что передано от Умара, но если человек начнёт молитву какой-либо из переданных формул, это будет хорошо.
Ибн Хузайма (да помилует его Аллах) сказал: я не знаю достоверного сообщения относительно вступления в молитву словами «Пресвят Ты, о Аллах», а наилучший из его иснадов — иснад хадиса Абу Саида. Затем он сказал: мы не знаем никого и не слышали, чтобы кто-либо использовал этот хадис в его подлинном виде. Конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах Всевышний), с некоторой обработкой.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: суть изложенного выше в том, что вступительные мольбы, достоверно установленные от Посланника Аллаха ﷺ, как в хадисе данной главы, а также в хадисах глав 16, 17, 18, 19 и других, желательно использовать как в обязательных, так и в добровольных молитвах. Если молящемуся легко соединить их — это хорошо, а если он ограничится некоторыми из них — это тоже хорошо. Самый достоверный из них — тот, что в хадисе данной главы, за ним следует хадис Али «Я обратил лицо своё...», который приводится далее, 17/897, а за ним — «Пресвят Ты, о Аллах», который приводится далее, 18/899. Что касается слов Малика (да помилует его Аллах) о недозволенности этого, то ты уже узнал ответ на них в словах ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Я не желал ничего, кроме исправления в меру своих сил, и помощь моя только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.