«Пришли посланники нашего Господа с истиной» [аль-Араф: 53]. Толкование того, что содержится в Коране относительно вестей о возвращении (загробной жизни), — это то, о чём Аллах Всевышний сообщил в нём из того, что произойдёт в день воскресения: расчёт, воздаяние, рай и огонь. Как сказал Аллах Всевышний в истории о Юсуфе, мир ему, когда его родители и братья пали перед ним ниц: «И сказал он: «О отец мой, это толкование моего сна, которое было прежде»» [Юсуф: 100]. Он сделал само то, что случилось в действительности, толкованием сна. Конец слов Ибн Таймии, да помилует его Аллах, вкратце (1).
Говорит собиратель, да простит его Аллах: подходящий здесь смысл — это тафсир (разъяснение), и об этом уже говорилось подробнее в начале этого толкования, обратись к тому, чтобы прибавить знания. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
913 — Передал нам Исмаил ибн Масуд, сказал: передал нам Халид, сказал: передал нам Шуба от Хубайба ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: я слышал, как Хафс ибн Асим рассказывал от Абу Саида ибн аль-Муалля, что Пророк, ﷺ, прошёл мимо него, когда тот совершал молитву, и позвал его. Он сказал: я завершил молитву, затем пришёл к нему, и он сказал: «Что удержало тебя от того, чтобы ответить мне?» Он сказал: я совершал молитву. Он сказал: «Разве Аллах, велик Он и возвышен, не сказал: «О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику, когда он призывает вас к тому, что даёт вам жизнь»» [аль-Анфаль: 24].
«Не научить ли мне тебя величайшей суре прежде, чем я выйду из мечети?» Он сказал: затем он собрался выйти. Я сказал: о Посланник Аллаха, твои слова (об этом). Он сказал: ««Хвала Аллаху, Господу миров» — это семь повторяемых аятов, которые мне были даны, и это Великий Коран».
Передатчики этого иснада: шестеро
1 — (Исмаил ибн Масуд) аль-Джахдари аль-Басри, надёжный (сика), умер в 248 году, из [10-го поколения], упомянут ранее в 42/47.
2 — (Халид) ибн аль-Харис аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт), из [8-го поколения], упомянут ранее в 42/47.
3 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж аль-Басри, надёжный, твёрдый, довод (сика сабт худжа), из [7-го поколения], упомянут ранее в 24/26.
4 — (Хубайб ибн Абд ар-Рахман) ибн Хубайб ибн Ясаф аль-Ансари, Абу аль-Харис аль-Мадани, надёжный, умер в 132 году, из [4-го поколения], передали от него все составители сборников (аль-джамаа), упомянут ранее в 10/640.
5 — (Хафс ибн Асим) ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави аль-Мадани, надёжный, из [3-го поколения], передали от него все составители сборников, упомянут ранее в 60/867.
6 — (Абу Саид ибн аль-Муалля) (1) аль-Ансари аль-Мадани, обладатель сподвижничества (сахаба); говорят, что его имя — Рафи ибн Аус ибн аль-Муалля, а говорят — аль-Харис ибн Аус ибн аль-Муалля, а говорят — аль-Харис ибн Нуфай ибн аль-Муалля ибн Лаузан ибн Хариса ибн Ади ибн Зайд ибн Саляба ибн Ади ибн Малик ибн Зайд Мана ибн Хабиб ибн Абд Харис ибн Малик ибн Адб ибн Джушам ибн аль-Хазрадж.
Передавал от Пророка, ﷺ. От него передавали Хафс ибн Асим и Убайд ибн Хунайн. Абу Хассан аз-Зияди сказал: он умер в 73 году в возрасте 64 лет, а другой сказал: умер в 94 году, с постановкой «та» перед «син». Ибн Хиббан сказал: его имя — Рафи ибн аль-Муалля. Ибн Абд аль-Барр сказал: тот, кто говорит о нём «Рафи ибн аль-Муалля», ошибается, ибо Рафи ибн аль-Муалля был убит в битве при Бадре; наиболее верное из сказанного о нём — аль-Харис ибн Нуфай ибн аль-Муалля, он умер в 74 году в возрасте 84 лет. Передали от него аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа (2). И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: что он относится к шестизвенным иснадам (судасийят) составителя, и что все его передатчики надёжны, и что они относятся к передатчикам, от которых передавали все составители сборников, за исключением его шейха, от которого он передавал в одиночку, и сподвижника, от которого
(2) «Тахзиб аль-камаль», т. 33, с. 348–350. «ат-Тахзиб», т. 12, с. 107–108.
передали Муслим и ат-Тирмизи.
Из них: что в нём есть риваят табии от табии — Хубайб от Хафса.
Из них: что в нём присутствуют «извещение» (ихбар), «рассказ» (тахдис), «ан‘ана» и «сама‘», и все эти формулировки указывают на непрерывность (иттисаль), согласно предпочитаемому мнению относительно «ан‘ана» у того, кто не является мудаллисом.
Из них: что его сподвижник мало передавал — у них от него нет ничего, кроме этого хадиса, и ещё одного у составителя, приведённого ранее в 39/732 в кратком виде; он же приводит его полностью в толковании суры аль-Бакара в «аль-Кубра», т. 6, с. 291, от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Абд аль-Хакама, от Шуайба, от аль-Лейса, от Халида ибн Язида, от Ибн Абу Хиляля, от Марвана ибн Усмана, от Убайда ибн Хунайна, от Абу Саида ибн аль-Муалля, который сказал: мы обычно отправлялись на рынок во времена Посланника Аллаха, ﷺ, и проходили мимо мечети, и молились в ней. И однажды мы прошли, а Посланник Аллаха, ﷺ, сидел на минбаре. Я сказал: случилось что-то (важное), и сел. Посланник Аллаха, ﷺ, прочитал: «Мы видим, как ты обращаешь своё лицо к небу» [аль-Бакара: 144] до конца аята. Я сказал своему товарищу: пойдём совершим два ракаата прежде, чем Посланник Аллаха, ﷺ, сойдёт (с минбара), чтобы быть первыми, кто помолился (в новом направлении). Мы скрылись и совершили молитву, затем Посланник Аллаха, ﷺ, сошёл и совершил с людьми молитву аз-зухр в тот день.
Говорит собиратель, да простит его Аллах: этот хадис слабый, из-за слабости Марвана ибн Усмана ибн Абу Саида аль-Муалля, о чём уже говорилось в 39/732. И Аллах Всевышний знает лучше.
Хафиз Абу Умар Ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах, сказал: он не известен среди сподвижников иначе, как по двум хадисам, и упомянул эти два хадиса (1). И Аллах Всевышний знает лучше.
Два замечания:
Относятся к иснаду этого хадиса, упомянул их хафиз, да помилует его Аллах, в «аль-Фатх»:
Первое: аль-Газали и Фахр ар-Рази, а за ними аль-Байдави, приписали эту историю Абу Саиду аль-Худри, и это ошибка; на самом деле это Абу Саид ибн аль-Муалля.
Второе: аль-Вакиди передал этот хадис от Мухаммада ибн Муаза, от Хубайба ибн Абд ар-Рахмана с этим иснадом, но добавил в его иснад «от Абу Саида ибн аль-Муалля, от Убайя ибн Кааба», тогда как то, что в «Сахихе», более достоверно, а аль-Вакиди крайне слаб, когда передаёт в одиночку, что уж говорить, когда он противоречит (другим), к тому же его шейх неизвестен.
Он сказал: я полагаю, что аль-Вакиди перемешал один хадис с другим, ибо Малик привёл нечто подобное упомянутому хадису из другого пути, в котором упоминается Убайй ибн Кааб, сказав: «от аль-Алы ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Саида, вольноотпущенника Амира: что Пророк, ﷺ, позвал Убайя ибн Кааба...», и среди тех, кто передавал от Малика, есть те, кто сказал: «от Абу Саида, от Убайя ибн Кааба: что Пророк, ﷺ, позвал его...». Так же передал это аль-Хаким.
Ибн аль-Асир ошибся, полагая, что Абу Саид, шейх аль-Алы, — это Абу Саид ибн аль-Муалля, ибо ибн аль-Муалля — сподвижник, ансарит из их собственной среды, мадинец, а тот — табии, мекканец, из вольноотпущенников курайшитов.
И относительно этого есть разногласие насчёт (передачи) от аль-Алы: привёл его ат-Тирмизи по пути ад-Дараварди, ан-Насаи по пути Рауха ибн аль-Касима, Ахмад по пути Абд ар-Рахмана ибн Ибрахима и Ибн Хузайма по пути Хафса ибн Майсары, все они — от аль-Алы, от его отца, от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Вышел Пророк, ﷺ, к Убаййу ибн Каабу...» — и привёл хадис.
И привели его ат-Тирмизи и Ибн Хузайма по пути Абд аль-Хамида ибн Джафара, а аль-Хаким по пути Шубы, оба от аль-Алы подобным образом, но сказали: «от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах» (1).
Ат-Тирмизи отдал предпочтение тому, что это относится к муснаду Абу Хурайры. И привёл это также аль-Хаким по пути аль-Араджа от Абу Хурайры: что Пророк, ﷺ, позвал Убайя ибн Кааба, и это подтверждает то, что предпочёл ат-Тирмизи. Аль-Байхаки же отдал предпочтение тому, что эта история случилась и с Убаййем ибн Каабом, и с Абу Саидом ибн аль-Муаллей, и следует придерживаться этого,
Рассказал нам Шуба, от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Убайй ибн Кааба, что он прочитал перед Посланником Аллаха ﷺ суру «Хвала Аллаху, Господу миров» до конца, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это — семь повторяемых аятов и великий Коран, который мне дан». Это указывает на то, что в риваяте Шубы упоминания Абу Хурайры нет, так что обрати на это внимание. Аллах знает лучше.
Из-за различия исходных путей передачи обоих хадисов и различия их контекста, как это скоро прояснится. Здесь заканчиваются слова хафиза (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) с небольшой редакцией (1).
Аллах Всевышний — податель успеха, к Нему обращаемся за помощью, на Него уповаем.
Разъяснение хадиса
(«От Абу Саида ибн аль-Муалля» (да будет доволен им Аллах)) — разногласие относительно его имени было приведено недавно, и наиболее верное мнение, что это аль-Харис ибн Нуфай, как было указано ранее. («Что Пророк ﷺ прошёл мимо него») — у аль-Бухари сказано: он сказал: «Я молился в мечети, и Посланник Аллаха ﷺ позвал меня…» («В то время как он молился») — обстоятельственное предложение, относящееся к местоимению в «мимо него» («Он позвал его»). (Сказал) Абу Саид: («Я [закончил] молиться, потом подошёл к нему») — в версии аль-Бухари: «Посланник Аллаха ﷺ позвал меня, но я не ответил ему», а в другой версии добавлено: «И я не пришёл к нему, пока не закончил молитву, затем пришёл к нему». (Он сказал) ﷺ: («Что удержало тебя от ответа мне?») — «ма» здесь вопросительное, то есть: что удержало тебя от ответа мне, когда я позвал тебя?
(Сказал) Абу Саид: («Я молился») — то есть то, что удержало меня от ответа тебе, — это молитва. Тогда Пророк ﷺ разъяснил ему, что молитва не является препятствием для ответа, и (сказал: «Разве Аллах ﷻ не сказал: «О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику, когда он призывает вас к тому, что даёт вам жизнь»»). А в хадисе Абу Хурайры: «Разве ты не находишь в том, что ниспослано мне Аллахом, слова: «Отвечайте Аллаху и Посланнику»?» И я сказал:
«Да, о Посланник Аллаха, я больше не поступлю так, если пожелает Аллах».
Замечание:
Ибн ат-Тин передал от ад-Давуди, что в хадисе главы есть перестановка порядка [слов] — а именно, слова: «Разве Аллах не сказал: «Отвечайте Аллаху и Посланнику»» [должны стоять] перед словами Абу Саида: «Я молился». Он сказал: как будто он [ад-Давуди] толковал это так, что тот, кто находится в молитве, исключён из этого обращения. Он сказал: а два кадия — Абд аль-Ваххаб и Абу аль-Валид — толковали это так, что ответ Пророку ﷺ во время молитвы является обязательным, и человек грешит, оставляя это, и что это установление, специфичное для Пророка ﷺ.
Хафиз сказал: то, что утверждает ад-Давуди, не имеет доказательства, а то, к чему склонились два маликитских кадия, — это мнение шафиитов, при наличии у них разногласия после утверждения об обязательности ответа: нарушается ли молитва этим или нет. Конец [цитаты из] «Фатх» (1).
А слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику» — это обращение к верующим, признающим истинность [Пророка], без разногласия. «Истиджаба» — это «иджаба» (ответ). Сказал Абу Убайда: значение «истаджибу» — «аджибу» (отвечайте), но по обычаю речи глагол «истаджаба» управляет через предлог «ли» (для/к), а глагол «аджаба» управляет без предлога. Сказал Аллах Всевышний: «О народ наш! Ответьте призывающему к Аллаху». Но иногда «истаджаба» управляет и без предлога, как в стихе [размера тавиль]:
«И призывающий призвал: «О тот, кто отвечает на зов!» — но не ответил ему в этот момент отвечающий».
Говорят: «аджабаху» (ответил ему) и «аджаба ан суалихи» (ответил на его вопрос), а масдар — «аль-иджаба», а имя действия — «аль-джаба», подобно «ат-таака» и «ат-таа». Говорят: «он плохо услышал, поэтому плохо ответил».
А слова: «Когда он призывает вас» — местоимение относится к Посланнику ﷺ, а упоминание Аллаха [в начале аята] служит для указания на то, что призыв Посланника есть призыв Аллаха Всевышнего, а ответ ему есть ответ Ему Всевышнему.
Сказал ас-Синди: из обязательности ответа ему во время молитвы не следует необходимость продолжения самой молитвы [после ответа], — из этого следует лишь снятие греха за её нарушение [прерывание]. Конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах): утверждение о недействительности молитвы вследствие ответа ему ﷺ не имеет доказательства, поэтому более верное мнение — что она не становится недействительной, ввиду того, что он ﷺ не разъяснил этого, хотя обстоятельства требовали такого разъяснения. Вдумайся. Аллах Всевышний знает лучше.
А слова: «К тому, что даёт вам жизнь» — связаны со словом «отвечайте», а исходная форма «юхйикум» — «юхйийукум», у которой отброшена гласная «дамма» с буквы «я» ввиду её тяжести, а слияние [ассимиляция] здесь недопустимо. Смысл: отвечайте на то, что даёт вам жизнь, когда он призывает вас. Сказано также, что «лям» здесь в значении «иля» (к), то есть: к тому, что даёт жизнь, то есть оживляет вашу религию и научает вас. Сказано также: к тому, чем оживляются ваши сердца, чтобы вы признали Его единственность, и это — оживление в переносном смысле, поскольку речь идёт о смерти неверия и невежества. Муджахид и большинство [учёных] сказали: смысл — отвечайте на повеление к покорности; а то, что содержится в Коране из повелений и запретов, в этом — вечная жизнь и непрекращающееся благо. Сказано также, что имеется в виду под словами «к тому, что даёт вам жизнь» — джихад, ибо он есть причина жизни во внешнем смысле, поскольку если враг не подвергается нападению, он сам нападёт; а в нападении на него — смерть, а смерть на пути джихада — вечная жизнь. Сказал Аллах ﷻ: «Не считай мёртвыми тех, кто убит на пути Аллаха, — нет, они живы» [Али Имран: 169]. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): верное же мнение — обобщённость [смысла], как сказало большинство. Конец (1).
(«Разве не») — это частица побуждения и подстрекания («научить тебя величайшей суре») — а в риваяте Шубы в «Достоинствах Корана» из «аль-Кубра», т. 5, с. 11: «Разве не научить тебя величайшей суре в Коране?» А в хадисе Абу Хурайры, т. 6, с. 351: «Хочешь ли ты, чтобы я научил тебя суре, подобной которой не ниспослано ни в Торе, ни в Евангелии, ни в Псалтыри, ни в Коране?»
Сказано в «Фатх»: сказал Ибн ат-Тин: смысл этого в том, что её награда больше, чем у других [сур]. И на основании этого делается вывод о допустимости предпочтения одной части Корана перед другой, а это запрещал аль-Ашари и группа [учёных], поскольку менее предпочитаемое умаляется по сравнению со степенью более предпочитаемого, а имена Аллаха, Его атрибуты и Его речь не подлежат умалению. Они ответили на это тем, что смысл предпочтения в том, что награда за одну часть больше награды за другую, то есть предпочтение относится к смыслам, а не к самому качеству [речи Аллаха]. И это предпочтение подтверждается словами Всевышнего: «Мы приведём лучшее, чем оно, или подобное ему» [аль-Бакара: 106]. И передал Ибн Абу Хатим через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего:
«Мы приведём лучшее, чем оно» — то есть в пользе, милости и возвышенности. И в этом — возражение тому, кто сказал, что здесь есть перестановка [слов], и что подразумевается «нат минха би-хайр» (мы приведём из него лучшее). А это подобно тому, что сказано относительно слов Всевышнего: «Кто пришёл с добрым делом, тому — лучшее, чем оно» [ан-Намль: 89]. Но слова в аяте главы: «Или подобное ему» подтверждают первую возможность, и она является основной. Аллах знает лучше. Конец (1).
(«Прежде чем я выйду из мечети») — то есть мечети Пророка. («Он сказал: и он собрался выйти») — а у аль-Бухари: «Затем он взял меня за руку». В хадисе Абу Хурайры добавлено: «Разговаривая со мной, а я медлил из опасения, что он дойдёт до двери прежде, чем разговор закончится». («Я сказал: о Посланник Аллаха, твои слова») — в форме винительного падежа как дополнение к опущенному глаголу, то есть: вспомни твои слова, или: жду твоих слов; допустима также форма именительного падежа как сказуемое к опущенному подлежащему, то есть: твои слова — искомое мной; возможен и обратный вариант, то есть: искомое — твои слова. В версии аль-Бухари от Шубы: «Когда он хотел выйти, я сказал ему: разве ты не говорил: я непременно научу тебя суре, которая — величайшая сура в Коране?» А в версии Абу Хурайры: «Я сказал: о Посланник Аллаха, что за сура, которую ты мне обещал? Он сказал: как ты читаешь в молитве? И я прочитал ему «Мать Корана» [аль-Фатиха]».
(«Он сказал: «Хвала Аллаху, Господу миров» — это семь повторяемых аятов, которые мне даны») — «Хвала Аллаху» и т.д. — подлежащее, приводимое в виде цитаты ради самой формулировки, «хийа» — местоимение-разделитель, «семь» — сказуемое к подлежащему, «повторяемых» — определение к нему, «который» — определение после определения.
А «аль-масани» — множественное число от «масна» в значении «повторяемое» и «многократное», а также допустимо, что «масна» — форма «маф‘аль» от «ат-тасния» в значении «повторение» и «возобновление», как в словах Всевышнего: «Потом обрати взор снова и снова» [аль-Мульк: 4], то есть раз за разом, и подобно выражению «лаббайка ва саадайка» (вот я перед тобой, готов служить тебе снова и снова). То есть это собрано во множественное число в значении повторения и возобновления, подобно тому как оно повторяется дважды для этого, но использование двойственного числа («мусанна») в этом значении более распространено, поскольку это первая степень повторения. Сказал аль-Алуси в своём тафсире (1).
Она была названа «Мясани» от «ат-тасния» (повторение), то есть от повторения, поскольку она повторяется в каждом рак'ате, либо от «сана» (хвала); поскольку она содержит то, что является хвалой Аллаху Всевышнему. Разъяснение разногласия учёных относительно того, что подразумевается под «Мясани», будет приведено в пятом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
(«и Великий Коран») У аль-Бухари в его толковании суры «аль-Анфаль» приводится риваят Муаза ибн Муаза: «Это — «Хвала Аллаху, Господу миров», это — семь повторяемых, и Великий Коран, который был дан тебе». А в хадисе Абу Хурайры сказано: «Поистине, это — семь повторяемых, и Великий Коран, который был дан тебе».
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: под «Великим» имеется в виду величие награды за её чтение, поскольку эта сура вобрала в себя хвалу, мольбу и просьбу.
Союз «и» здесь не является соединительным союзом, требующим разделения двух вещей, а является союзом, который приходит в значении уточнения (тахсис), как в словах Всевышнего: «и ангелов Его, и посланников Его, и Джибриля» [аль-Бакара: 98], и Его словах: «плоды, и пальмы, и гранаты» [ар-Рахман: 68].
Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: известное среди грамматиков мнение состоит в том, что этот союз «и» служит для соединения двух описаний, то есть смысл аята «И Мы даровали тебе семь повторяемых и Великий Коран» [аль-Хиджр: 87] — это то, что называется «семь повторяемых, и Великий Коран», и то, что описывается этими двумя качествами. Конец цитаты (1).
В этом содержится прямое указание на то, что под словами Всевышнего «И Мы даровали тебе семь повторяемых» подразумевается аль-Фатиха. Это и есть наиболее достоверное из мнений о смысле этого аята, и разбор разногласия по этому вопросу будет приведён в пятом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
И у Аллаха Всевышнего — содействие, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени:
Этот хадис Абу Саида ибн аль-Му'алля (да будет доволен им Аллах) привёл аль-Бухари.
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель привёл его:
Он привёл его здесь — 26/913 — и в «аль-Кубра» — 26/985 — и в «ат-Тафсир» из неё, т. 6, с. 283 — от Исмаила ибн Мас'уда, от Халида ибн аль-Хариса аль-Худжайми, от Шу'бы, от Хубайба ибн Абд ар-Рахмана, от Хафса ибн Асима, от него. А в «Фадаиль аль-Куран» — из «аль-Кубра» — т. 5, с. 11 — от
Мухаммада ибн Башшара, от Яхьи ибн Са'ида аль-Каттана и Мухаммада ибн Джа'фара Гундара, оба — от Шу'бы, через него. А в «ат-Тафсир» из неё, т. 6, с. 375 — от Мухаммада ибн Башшара, от Яхьи аль-Каттана, от Шу'бы, через него. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним:
Привёл его аль-Бухари в толковании суры «аль-Анфаль» от Мусаддада, и в «Фадаиль аль-Куран» от Али ибн Абдуллаха, оба — от Яхьи аль-Каттана. И в толковании суры «аль-Хиджр» от Исхака ибн Мансура, от Рауха ибн Убады. И от Бундара, от Гундара. И в форме та'лик передал Му'аз — то есть ибн Му'аз, — все четверо — от Шу'бы, через него.
И Абу Дауд в разделе о молитве — от Убайдуллаха ибн Му'аза, от Халида аль-Худжайми, от Шу'бы, через него.
И Ибн Маджа в главе о награде за тасбихи из «Книги благонравия» — от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Гундара, через него, с историей о достоинстве аль-Фатихи. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его пользах:
Среди них: то, чему составитель дал заголовок, а именно — разъяснение смысла слов Всевышнего «И Мы даровали тебе семь повторяемых и Великий Коран», и что под этим подразумевается аль-Фатиха, и это наиболее достоверное мнение, как будет разъяснено в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Среди них также то, что сказал один из учёных: в этом — довод на то, что «бисми-Ллахи-р-Рахмани-р-Рахим» не является аятом из Корана. Так он сказал, но другой сделал противоположный вывод, поскольку он [пророк] имел в виду суру целиком, и подтверждением этому служит то, что если бы он имел в виду именно аят «Хвала Аллаху, Господу миров», то не сказал бы «это — семь повторяемых», ведь про один аят не говорят «семь». Это указывает на то, что он имел в виду суру, а «Хвала Аллаху, Господу миров» — одно из её названий. В этом — усиление толкования аш-Шафи'и (да помилует его Аллах) хадиса Анаса, где он сказал: они начинали молитву словами «Хвала Аллаху, Господу миров».
Аш-Шафи'и (да помилует его Аллах) сказал: он имел в виду суру целиком, но на это возразили, что эта сура называется сурой «аль-Хамд» («Хвала»), а не «Хвала Аллаху, Господу миров». Однако это возражение отвергается данным хадисом, поскольку он представляет собой прямой текст на то, что она также называется «Хвала Аллаху, Господу миров».
Среди них также то, что повеление требует немедленного исполнения, поскольку он ﷺ упрекнул этого сподвижника за задержку в ответе.
Среди них также то, что в нём — использование формы общности во всех обстоятельствах. Аль-Хаттаби сказал: в этом — указание на то, что правило слова общего значения состоит в том, что оно применяется ко всему, что оно охватывает, и что когда частное и общее противопоставляются друг другу, общее толкуется в соответствии с частным; поскольку Законодатель запретил разговор в молитве в общем смысле, а затем сделал исключение из этого запрета в виде ответа на призыв Пророка ﷺ во время молитвы.
Среди них также то, что ответ Али на призыв Пророка ﷺ не портит молитву. Так прямо заявила группа шафиитов и других. В «Фатхе» сказано: в этом есть предмет для рассуждения, поскольку возможно, что его ответ был обязательным в абсолютном смысле, независимо от того, был ли тот, к кому обращались, молящимся или не молящимся. Что касается того, выходит ли он ответом из молитвы или не выходит, то в хадисе нет ничего, что обязывало бы это [понимание]; поэтому возможно, что ответ обязателен, даже если отвечающий выйдет из молитвы, и к этому склонились некоторые шафииты. Конец цитаты.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, сказал: как отвратительно это мнение! Разве разумно, чтобы Пророк ﷺ упрекнул сподвижника, который извинился перед ним тем, что он был в молитве, ведь в ней не допускается никакого разговора, а затем не сказал ему: «ответь на мой призыв, а потом повтори свою молитву, поскольку она недействительна», и не сделал ни малейшего намёка на это, при том что этот сподвижник был крайне усердным в том, чтобы его молитва не была недействительной? Поистине, это удивительная вещь!
Итак, правильное мнение, не вызывающее сомнений, — это первое мнение: молитва не становится недействительной от ответа ему ﷺ. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
Он сказал: и относится ли это правило только к призыву [обращению по имени], или охватывает более общий случай, так что становится обязательным отвечать, если он о чём-то попросит? В этом есть предмет для рассуждения. Ибн Хиббан категорически утверждал, что ответ сподвижников в истории Зу-ль-Йадайн был именно таким. Конец цитаты (1).
Составитель, да простит его Аллах, сказал: мнение об общности является наиболее достоверным, как на это указал Ибн Хиббан (да помилует его Аллах Всевышний). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопрос пятый: о разногласии учёных относительно того, что подразумевается под «семью повторяемыми»:
Выдающийся учёный Абу Абдуллах аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно
«семи повторяемых»:
Было сказано: это аль-Фатиха. Так сказали Али ибн Абу Талиб, Абу Хурайра, ар-Раби' ибн Анас, Абу аль-'Алия, аль-Хасан и другие, и это передано от Пророка ﷺ по достоверным путям, из хадиса Убайя ибн Ка'ба и Абу Саида ибн аль-Му'алля. Ат-Тирмизи привёл из хадиса Абу Хурайры, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: ««Аль-Хамду ли-Ллях» — мать Корана, мать Писания, и семь повторяемых». Он сказал: это хадис хороший, достоверный. И это — прямой текст. Поэт сказал [размер раджаз]:
Заклинаю вас Тем, Кто ниспослал Коран, — Матерью Писания, семью из повторяемых.
Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: это семь длинных сур: аль-Бакара, Аль Имран, ан-Ниса, аль-Маида, аль-Анам, аль-Араф, и аль-Анфаль с ат-Таубой вместе, поскольку между ними нет разделения именем «бисмилля». И далее у составителя — 26/916 — от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) приводится относительно слов Всевышнего «семь из повторяемых»: он сказал — это семь длинных сур, и они названы повторяемыми, потому что назидания, установления и границы повторены в них.
Некоторые отверг ли это и сказали: этот аят был ниспослан в Мекке, а в то время ещё не было ниспослано ничего из длинных сур. На это было дано ответ, что Аллах Всевышний ниспослал Коран целиком на нижнее небо, а затем ниспосылал его оттуда постепенно, частями; так то, что Он ниспослал на нижнее небо, как бы уже было дано Мухаммаду ﷺ, хотя оно ещё не было ниспослано ему [на землю]. Среди тех, кто сказал, что это семь длинных сур: Абдуллах ибн Мас'уд, Абдуллах ибн Умар, Са'ид ибн Джубайр, Муджахид. Джарир сказал [размер вафир]:
Пусть Аллах наградит аль-Фараздака, когда он вечером пренебрегает разделёнными [сурами] и повторяемыми.
Говорят также: «повторяемые» (аль-масани) — это весь Коран целиком. Аллах Всевышний сказал: «Писание, части которого сходны и повторяются» [«аяты которого подобны друг другу, повторяющиеся»].
Это мнение высказали ад-Даххак, Тавус, Абу Малик, а также Ибн Аббас. И названы они «повторяемыми», потому что повествования и рассказы в нём повторяются дважды. Сафийя бинт Абд аль-Мутталиб, оплакивая Посланника Аллаха ﷺ, сказала [размер — «тавиль»]:
Он был сияющим светом, по которому находили путь,
особо отличённым ниспосланием великих повторяемых (аятов) —
имея в виду Коран. Говорят также, что под «семью повторяемыми» подразумеваются разделы Корана: повеление, запрет, благовестие, предостережение, приведение притч, перечисление благодеяний и повествования о минувших поколениях. Это сказал Зияд ибн Абу Марьям.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: правильным является первое мнение, поскольку оно основано на прямом тексте. Мы уже указывали при разборе суры «аль-Фатиха», что название её «повторяемыми» не препятствует применению этого названия и к другому, кроме тех случаев, когда от Пророка ﷺ передан прямой текст, установленный достоверно и не допускающий иного толкования, — тогда следует остановиться на нём. Конец цитаты с небольшим изменением (١).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что счёл верным выдающийся учёный аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний, — это то, что представляется мне более предпочтительным.