Итог таков: «семь повторяемых аятов» и «великий Коран» — это [сура] «Открывающая» (аль-Фатиха), согласно ясным достоверным текстам, однако это не исключает того, что этим же качеством может быть охарактеризовано и нечто иное, подобно тому как Коран [в целом] описан как «повторяемый», ведь Аллах описал его этим в Своих словах: «Писание с аятами, которые повторяются» (аз-Зумар, 23).
Хафиз Ибн Касир (да будет милостив к нему Аллах), приведя то, что передал аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах) от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), — а именно слова Посланника Аллаха ﷺ: «Мать Корана — это семь повторяемых аятов и великий Коран», — сказал следующее: это — прямое указание на то, что аль-Фатиха есть семь повторяемых аятов и великий Коран, но это не исключает того, что и другие из семи длинных сур могут быть описаны этим же, поскольку в них присутствует это качество, точно так же как это не исключает описания этим же качеством Корана в его полноте, как сказал Всевышний: «Аллах ниспослал наилучшее повествование — Писание с аятами, которые повторяются, сходны друг с другом» — так он «повторяем» с одной стороны и «сходен» с другой, и он же — «великий Коран» также. Подобно тому как Пророк ﷺ, когда его спросили о мечети, основанной на богобоязненности, указал на свою мечеть [в Медине], тогда как аят был ниспослан о мечети Куба, — и здесь нет противоречия, ибо упоминание одной вещи не отрицает упоминания того, что помимо неё, если они разделяют это качество. И Аллах знает лучше. Конец слов хафиза Ибн Касира (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) (тафсир Ибн Касира, т. 1, с. 578). А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — нам довольно, и прекрасен Покровитель.
914 — Сообщил нам аль-Хусайн ибн Хурайс, сказал: рассказал нам аль-Фадль ибн Муса, от Абд аль-Хамида ибн Джа‘фара, от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Хурайры, от Убайй ибн Ка‘ба, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не ниспослал Аллах ﷻ ни в Торе, ни в Евангелии подобного «Матери Корана», а это — семь повторяемых аятов, и она разделена между Мной и Моим рабом, и Моему рабу — то, что он просит».
Передатчики этого иснада: семь человек
1 — (аль-Хусайн ибн аль-Хурайс) аль-Хузаи, их вольноотпущенник, Абу Аммар аль-Марвази, надёжный (сика), умер в 244 году, из [10-го поколения], у него передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, ранее упомянут под номером 44/52.
2 — (аль-Фадль ибн Муса) ас-Синани, Абу Абдуллах аль-Марвази, надёжный, твёрдый (сика сабит), иногда передавал редкости, умер в 192 году, из старших [9-го поколения], у него передавала вся группа, ранее упомянут под номером 83/100.
3 — (Абд аль-Хамид ибн Джа‘фар) ибн Абдуллах ибн аль-Хакам ибн Рафи‘ ибн Синан аль-Ансари аль-Ауси, Абу аль-Фадль, а по другой версии — Абу Хафс, и говорят, что Рафи‘ ибн Синан — его дед по матери, правдивый (садук), которого обвиняли в кадаритских взглядах, и иногда впадавший в ошибки, из [6-го поколения].
Ахмад сказал: надёжный, нет в нём вреда; я слышал, как Яхья ибн Са‘ид говорил: Суфьян ослаблял его из-за кадаризма. Ад-Даури передал от Ибн Ма‘ина: надёжный, нет в нём вреда, Яхья ибн Са‘ид ослаблял его; я спросил Яхью: разве Яхья ибн Са‘ид передавал от него? Он сказал: да, передавал, но ослаблял его, и он передавал от людей, которых у него ничего не стоило [по значимости]. Ибн Ма‘ин сказал: он придерживался кадаритских взглядов. Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: Яхья ибн Са‘ид считал его надёжным, а ас-Саури ослаблял его; я спросил: а что ты сам говоришь о нём? [Ответ]: в его хадисе нет вреда, и он благочестив. Усман ад-Дарими передал от Ибн Ма‘ина: надёжный. Ибн аль-Мадини передал от Яхьи ибн Са‘ида: Суфьян нападал на него, а я не знаю, в чём было дело между ними. Абу Хатим сказал: его положение — правдивость. Ан-Насаи сказал: нет в нём вреда. Ибн Ади сказал: надеюсь, что в нём нет вреда, и он из тех, чей хадис записывают. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: иногда ошибался. Ас-Саджи сказал: надёжный, правдивый. Ибн Са‘д сказал: был надёжным, много передавал хадисов, умер в Медине в 153 году в возрасте 70 лет. Аль-Фадль ибн Муса сказал: он был из тех, кто вышел [в восстание] с Мухаммадом ибн Абдуллахом ибн Хасаном аль-Алави. Аль-Бухари приводил его как подтверждающего свидетеля («истишхад») в «Сахихе», и передавал от него в книге «Джуз раф‘ аль-йадайн» и в других, а остальные [составители сборников] передавали от него [непосредственно] (тахзиб аль-камаль, т. 16, с. 416–420; тахзиб ат-тахзиб, т. 6, с. 111–112; ат-такриб, с. 196).
4 — (аль-Аля ибн Абд ар-Рахман) ибн Я‘куб аль-Хуракы, Абу Шибль аль-Мадани, правдивый (садук), иногда впадавший в ошибки, умер в возрасте немногим более тридцати лет и ста [лет по хиджре — т.е. в тридцатых годах после ста], из [5-го поколения], у него передавала вся группа, ранее упомянут под номером 107/143.
5 — (Абд ар-Рахман ибн Я‘куб) аль-Джухани аль-Мадани, вольноотпущенник [рода] аль-Хурака, надёжный, из [3-го поколения], у него передавали аль-Бухари в «Джуз аль-кыраа», Муслим и четверо [составителей сунан], ранее упомянут под номером 107/143.
6 — (Абу Хурайра) ад-Дауси, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), у него передавала вся группа, ранее упомянут под номером 1/1.
7 — (Убайй ибн Ка‘б) ибн Кайс ибн Убайд аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу аль-Мунзир, а также Абу ат-Туфайль, глава чтецов [Корана], известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), у него передавала вся группа, ранее упомянут под номером 32/808. А Всевышний Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: то, что этот иснад — из семичленных (себгийат) у составителя, и что все его передатчики надёжны, и что они — из передатчиков «группы» [шести сборников], за исключением его шейха, от которого передавал Ибн Маджа, и Абд аль-Хамида, от которого аль-Бухари приводил его как подвешенное (та‘лик), а остальные передавали от него [непосредственно].
Среди них: то, что здесь есть передача сына от отца и последователя (таби‘) от последователя — аль-Аля от своего отца.
Среди них: то, что здесь есть передача сподвижника от сподвижника — Абу Хурайра от Убаййа (да будет доволен ими обоими Аллах).
Среди них: то, что здесь есть сообщение [через выражение «ахбарана»], передача [через «хаддасана»] и передача с использованием «ан» (ан‘ана). А Всевышний Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
(От Убаййа ибн Ка‘ба) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: не ниспослал Аллах ﷻ в Торе) — это Писание, которое Аллах ниспослал Мусе (мир ему).
Языковеды разошлись относительно происхождения слова «Тора» (ат-Таура), приведя множество мнений, упомянутых в книгах по языку, и аль-Муртада аз-Забиди (да будет милостив к нему Аллах) исчерпывающе изложил их в толковании к «Каф», сказав в конце, передавая от своего шейха, следующее: исследователи (мухаккикун) в целом критически рассмотрели все эти мнения и сказали: это слово не арабское, а еврейское по единодушному мнению, и если оно не арабское, то не следует искать ему корень из другого языка, кроме как сказать, что после арабизации с ним стали поступать по образцу арабских слов, склоняя его так же, как склоняют их. И Аллах знает лучше. Конец слов аль-Муртады (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) (Тадж аль-Арус, т. 10, с. 389).
(и не в Евангелии) — это Писание, которое Аллах ниспослал Исе (мир ему). Ибн Манзур (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это слово употребляется и в женском, и в мужском роде — тот, кто употребляет в женском, имеет в виду свиток, а кто в мужском — имеет в виду книгу. В описании сподвижников (да будет доволен ими Аллах) [сказано]: «с ним люди, чьи груди — их евангелия»; это множественное число от «инджиль», и это название книги Аллаха, ниспосланной Исе (мир ему), — слово еврейское или сирийское. Есть мнение, что оно арабское. Имеется в виду, что они читают Писание Аллаха наизусть и собирают его в своих сердцах, запомнив его, тогда как люди Писания [обычно] читали свои книги со свитков, и редко кто из них собирал их наизусть, за исключением немногих. В другом риваяте: «и их евангелия в их грудях», то есть их книги хранятся [запомненными] в них.
Слово «инджиль» подобно [по образцу] «иклиль» и «ихрит», и есть мнение, что его происхождение от слова «нажль», означающего «происхождение», «корень» — говорят «он благородного нажля», то есть происхождения и природы, и это форма «ифъиль» от глагола. Аль-Хасан читал «и пусть судят люди Евангелия (аль-анджиль)» с фатхой на хамзе, и такая форма не встречается в арабском языке. Аз-Заджжадж сказал: можно сказать, что это иноязычное слово, и потому не удивительно, что оно встречается с фатхой на хамзе, ибо многие иноязычные формы отличаются от арабских форм, подобно словам «аджир», «Ибрахим», «Хабиль», «Кабиль». Конец слов Ибн Манзура (да будет милостив к нему Всевышний Аллах).
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: истина в том, что «Таура» и «Инджиль» — оба слова иноязычные, не имеющие корня в арабском языке, и потому нет смысла заниматься их происхождением и словообразованием — подобное занятие считается пустословием и тем, что не касается человека. А Ахмад и ат-Тирмизи, признавший его достоверным, передали от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) со слов, восходящих к Пророку ﷺ: «Из признаков хорошего [исповедания] Ислама человеком — оставление того, что его не касается». А Всевышний Аллах знает лучше.
(подобной матери Корана) — в форме винительного падежа как прямое дополнение к глаголу «ниспослал». Причина того, почему сура «Открывающая» называется «матерью Корана» (а также «семью повторяемыми») уже разъяснялась в толковании предыдущего хадиса. (Она разделена между Мной и Моим рабом) — то есть потому, что половина её — это хвала и возвеличивание, а половина — просьба и молитвенное обращение. (И Моему рабу — то, о чём он просил) — это обещание Всевышнего Аллаха Своему рабу о том, что Он направит его к получению того, что он у Него попросил, а Аллах не нарушает обещания. Аллах Всевышний знает лучше, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Убайя ибн Кааба (да будет доволен им Аллах) достоверный (сахих), однако в его иснаде есть изъян, о котором я скоро скажу, если позволит Аллах Всевышний.
Вопрос второй: о местах, где составитель приводит этот хадис.
Он привёл его здесь — 26/914 — и в «Большом сборнике» — 26/986 — от аль-Хусайна ибн Хурайса, от аль-Фадля ибн Мусы, от Абд аль-Хамида ибн Джафара, от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от него.
Вопрос третий: кто ещё приводил этот хадис вместе с ним.
Его привёл ат-Тирмизи в «Толковании Корана» с той же цепочкой передачи, что и составитель, так что оба они передают его от одного и того же шейха — аль-Хусайна ибн Хурайса. Также его привёл Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» под № 165, ад-Дарими под № 3375, Абдуллах ибн Ахмад, т. 5, с. 114, и Ибн Хузайма под № 500 и 501.
Вопрос четвёртый: об имеющихся разногласиях в иснаде этого хадиса.
Ат-Тирмизи привёл его в толковании суры «аль-Хиджр», как мы упомянули выше, от аль-Хусайна ибн Хурайса, с той же цепочкой и тем же матном, что и у составителя.
Затем он привёл его от Кутайбы, от Абд аль-Азиза ибн Мухаммада, от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ вышел к Убайю, когда тот совершал молитву, и далее по смыслу похоже на предыдущее. Ат-Тирмизи сказал: хадис Абд аль-Азиза ибн Мухаммада длиннее и полнее, и он достовернее хадиса Абд аль-Хамида ибн Джафара, и так же передавали многие другие от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана.
Он привёл его развёрнуто в «Достоинствах Корана», сказав: рассказал нам Кутайба, сообщил нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад, от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха ﷺ вышел к Убайю ибн Каабу, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Убайй!» — а тот в это время совершал молитву. Убайй обернулся, но не ответил ему, и продолжил молиться, сократив её, а затем подошёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Мир тебе, о Посланник Аллаха». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «И тебе мир. Что удержало тебя, о Убайй, от того, чтобы ответить мне, когда я позвал тебя?» Тот ответил: «О Посланник Аллаха, я был в молитве». Он сказал: «Разве ты не нашёл в том, что мне открыто: «Отвечайте Аллаху и Посланнику, когда он зовёт вас к тому, что даёт вам жизнь» (Сура «Трофеи», аят 24)?» Тот сказал: «Да, и я больше так не поступлю, если пожелает Аллах». Он сказал: «Хочешь ли ты, чтобы я научил тебя суре, подобной которой не было ниспослано ни в Торе, ни в Евангелии, ни в Псалтыри, ни в Коране?» Тот сказал: «Да, о Посланник Аллаха». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Как ты читаешь в молитве?» И тот прочитал «Мать Корана». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, не было ниспослано подобной ей ни в Торе, ни в Евангелии, ни в Псалтыри, ни в Различении (Коране). Это — семь повторяемых аятов, и это — Великий Коран, который дан тебе». Это хадис хороший, достоверный (хасан сахих). Конец слов ат-Тирмизи, да помилует его Аллах Всевышний (1).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: ат-Тирмизи, да помилует его Аллах, разъяснил, что принадлежность этого хадиса к преданиям Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — а это риваят Абд аль-Азиза ад-Дараварди — достовернее, чем принадлежность его к преданиям Убайя ибн Кааба (да будет доволен им Аллах) — а это риваят Абд аль-Хамида ибн Джафара. Это объясняется тем, что многие последовали за Абд аль-Азизом в его передаче: за ним последовали Раух ибн аль-Касим — у ан-Насаи, как приписал ему в «Фатх аль-Бари» (2), — Абд ар-Рахман ибн Ибрахим — у Ахмада, и Хафс ибн Майсара — у Ибн Хузаймы, все они передают от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ вышел к Убайю ибн Каабу…» — и далее приводится хадис.
К предпочтению, отданному ат-Тирмизи, склонился и хафиз Абу аль-Хаджжадж аль-Музи, да помилует его Аллах Всевышний, как об этом сказано в «Тухфат аль-Ашраф», т. 1, с. 40.
Хафиз сказал в «Фатх аль-Бари», т. 9, с. 6: аль-Хаким также привёл его по пути
(2) Так приписал в «Фатх аль-Бари» риваят Рауха ан-Насаи, но я не нашёл этого у него. Абу Умар ибн Абд аль-Барр, да помилует его Аллах, в «ат-Тамхиде» приписал риваят Рауха ибн аль-Касима Мухаммаду ибн Исхаку ас-Сарраджу в его «Тарихе» и привёл его. Возможно, «ас-Сарраджу» было искажено переписчиками «Фатх аль-Бари» в «ан-Насаи», и Аллах знает лучше.
аль-Араджа, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ позвал Убайя ибн Кааба... — и это укрепляет то, что предпочёл ат-Тирмизи. Конец цитаты.
Его привёл также Малик в «Муватта», от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана ибн Якуба, что Абу Саид, вольноотпущенник Амира ибн Курайза, сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ позвал Убайя ибн Кааба, когда тот совершал молитву... — и далее хадис.
Хафиз Абу Умар, да помилует его Аллах, сказал: передатчики не разошлись относительно Малика в иснаде этого хадиса от аль-Аля, но другие передатчики от аль-Аля разошлись с ним:
Ибн Джурайдж, Ибн Аджлан и Мухаммад ибн Исхак передали его от аль-Аля в виде мурсаля, от Пророка ﷺ. Исмаил и Мухаммад, сыновья Джафара ибн Абу Касира, а также Абд аль-Азиз ибн Абу Салама, Раух ибн аль-Касим и Абд ас-Салям ибн Хафс передали его от аль-Аля, от его отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ в виде муснада.
А Абд аль-Хамид ибн Джафар передал его от аль-Аля, от его отца, от Абу Хурайры, от Убайя ибн Кааба, от Пророка ﷺ, и это, по-моему, наиболее вероятно. Аллах знает лучше. Конец слов Ибн Абд аль-Барра, да помилует его Аллах Всевышний (1).
Составитель говорит: очевидно, что Ибн Абд аль-Барр склоняется к предпочтению того, что этот хадис принадлежит к преданиям Убайя ибн Кааба (да будет доволен им Аллах).
А мне представляется, что то, что предпочли первые учёные, а именно принадлежность его к преданиям Абу