27 - Оставление чтения [Корана] позади имама в том, в чём он не читает вслух
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на то, что молящийся позади имама оставляет чтение в той молитве, в которой имам не читает вслух.
Знай, что учёные разошлись во мнениях относительно чтения молящегося позади имама, и высказали несколько мнений:
Одни считали, что чтение для него вообще не установлено законом.
Другие сказали: он читает, если не слышит чтения имама, и не читает, если слышит его.
Третьи сказали: непременно нужно читать открывающую суру Книги в любом случае, и это очевидное мнение автора (да помилует его Аллах Всевышний), поскольку он озаглавил главу «Оставление чтения позади имама в том, в чём он не читает вслух», затем — «Оставление чтения позади него в том, в чём он читает вслух», а после этих двух глав озаглавил главу «Обязательность чтения матери Корана позади имама в том, что имам читает вслух». Это указывает на то, что он считает: запрет на чтение относится ко всему, кроме Открывающей суры. Это мнение большинства учёных, и это предпочтительный мазхаб, как будет установлено в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
917 - Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Йахья, сказал: рассказал нам Шуба, от Катады, от Зурары, от Имрана ибн Хусайна, который сказал: пророк ﷺ совершил полуденную молитву (зухр), и один человек прочитал позади него [суру] «Слави имя Господа твоего Высочайшего» [аль-А‘ля: 1]. Когда он закончил молитву, он сказал: «Кто читал «Слави имя Господа твоего Высочайшего»?» Один человек сказал: «Я». Он сказал: «Я уже понял, что кто-то из вас спутал её со мной».
Передатчики этого иснада: шесть
1 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аль-Басри, надёжный, хафиз, умер в 252 году, из [10-го поколения], передавали от него все составители сборников, упоминался ранее в 64/80.
2 - (Йахья) ибн Саид аль-Каттан аль-Басри, надёжный, твёрдый, доказательный, умер в 198 году, из [9-го поколения], передавали от него все составители сборников, упоминался ранее в 2/2.
3 - (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, упоминался в предыдущей главе.
4 - (Катада) ибн Ди‘ама ас-Судуси, Абу-ль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый, умер в году между сто двадцатым и сто тридцатым, глава своего поколения [4], передавали от него все составители сборников, упоминался ранее в 30/34.
5 - (Зурара) — с даммой в начале — ибн Авфа аль-‘Амири аль-Харраши — с несогласованной буквой «ха» и фатхами на «ра» и затем «шин» — Абу Хаджиб аль-Басри, судья её, надёжный, богобоязненный, из [3-го поколения].
Он передавал от Абу Хурайры, Абдуллы ибн Салама, Тамима ад-Дари, Ибн Аббаса, Имрана ибн Хусайна, Аиши (да будет Аллах доволен всеми ими), — но известное мнение, что между ним и ими был Саад ибн Хишам, — а также от аль-Мугиры ибн Шуубы, Анаса, Усайра ибн Джабира, Абд ар-Рахмана ибн Абу Нугма, Масрука. От него передавали Катада, Давуд ибн Абу Хинд, Авф, Бахз ибн Хаким, Аюб и другие.
Абу Давуд ат-Тайалиси сказал: он не слышал от Ибн Мас‘уда. Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: он был из числа подвижников. Абу Джинаб аль-Кассаб сказал: Зурара совершал с нами утреннюю молитву, и когда дошёл до слов: «Когда же подуют в трубу (8) — этот день будет днём тяжким» [аль-Мудассир: 8-9], издал крик и умер. Ибн Саад сказал: он умер внезапно в 93 году, был надёжным, и у него есть хадисы. Ибн Хиббан упомянул, что он умер в начале прибытия аль-Хаджжаджа в Ирак при правлении Абд аль-Малика. Аль-Иджли сказал: басриец, надёжный, праведный человек. Ибн Абу Хатим сказал: спросили моего отца, слышал ли Зурара от Ибн Салама, он сказал: не думаю, но он входит в муснад, а слышал он от Имрана, Абу Хурайры и Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими). Передавали от него все составители сборников (1).
6 - (Имран ибн Хусайн) ибн Убайд ибн Халаф аль-Хузаи, Абу Нуджайд, принял ислам в год Хайбара, был сподвижником, был достойным человеком, был судьёй в Куфе, умер в 52 году в Басре, передавали от него все составители сборников, упоминался ранее в 201/321. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что он относится к шестизвенным иснадам автора.
Среди них: что все его передатчики надёжны.
Среди них: что они относятся к передатчикам всех составителей сборников.
Среди них: что его шейх — один из девяти, от которых шестеро передавали без посредника.
Среди них: что он весь состоит из басрийцев (мусалсаль по признаку принадлежности к Басре).
Среди них: что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя: Катада от Зурары.
Среди них: что в нём есть Катада, а он мудаллис, но передающий от него — Шуба, а он не передаёт от своих учителей-мудаллисов, таких как Катада, аль-А‘маш и Абу Исхак ас-Субайи, кроме того, в чём они прямо указали на то, что слышали сами. И указание на слышание пришло от Катады в этом хадисе через путь Шубы, в риваяте у Муслима, где сказано: «Я слышал Зурару ибн Авфу». И Аллах Всевышний знает лучше (1).
Шарх хадиса
(От Имрана ибн Хусайна) (да будет Аллах доволен ими обоими), что он (сказал: пророк ﷺ совершил полуденную молитву) — так в риваяте автора, Муслима и Абу Давуда: «полуденную» без сомнения, а в следующей риваяте, а это риваят Муслима через путь Абу Аваны, от Катады: «совершил полуденную или послеполуденную молитву» с сомнением (и прочитал один человек позади него) ﷺ (сура «Слави имя Господа твоего Высочайшего») — дополнение к «прочитал», приведённое как цитата ради самого выражения (когда он закончил молитву) то есть когда пророк ﷺ завершил свою молитву (он сказал: кто читал «Слави имя Господа твоего Высочайшего»?) а в следующей риваяте Абу Аваны: «кто из вас читал «Слави имя Господа твоего Высочайшего»», и подобно этому в риваяте Муслима.
Это явно указывает на то, что тот человек читал вслух, так что услышал от него сам пророк ﷺ (сказал один человек: я) а в риваяте Абу Аваны: «сказал один человек из людей: я, и не хотел этим ничего кроме добра» (сказал) пророк ﷺ (я уже понял, что кто-то из вас спутал её со мной) то есть боролся со мной за упомянутую суру. Этими словами он хотел выразить упрёк тому человеку за то, что он читал вслух, дав услышать своё чтение другим, что смешало ему [чтение], а не за само чтение как таковое; ибо путаница и борьба возникают именно из-за чтения вслух. И этот упрёк относится ко всему, кроме Открывающей суры, как это явствует из хадиса, и как это подтверждается другими доводами, о которых будет сказано далее, если пожелает Аллах Всевышний.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этих слов — упрёк за то, что он читал вслух, или повышал голос так, что дал услышать его другим, а не за само чтение изначально; более того, в этом указание, что они читали суру в молитве, читаемой про себя. И в этом установление чтения суры в полуденной молитве как для имама, так и для молящегося позади него, и таково наше решение по этому вопросу. У нас есть редкое слабое мнение, что молящийся позади не читает суру в молитве, читаемой про себя, подобно тому, как он не читает её в молитве, читаемой вслух, но это ошибка; ибо в молитве вслух ему велено молчать и слушать, а здесь он не слышит, поэтому нет смысла в его молчании без слушания. И если бы в молитве вслух он был далеко от имама и не слышал его чтения, то по наиболее верному мнению он читает суру, по тем причинам, что мы упомянули. И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) (1). И Аллах Всевышний — покровитель успеха, и к Нему обращаемся за помощью, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Имрана ибн Хусайна (да будет Аллах доволен ими обоими) передал Муслим.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор его упоминал:
Он привёл его здесь — 27/917, 50/1744 — и в «аль-Кубра» — 27/989 — от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Йахьи ибн Саида аль-Каттана, от Шубы, от Катады, от Зурары ибн Авфы, от него. И в 27/918, и «аль-Кубра» 27990 от Кутайбы, от Абу Аваны, от Катады, тем же путём.
Третий вопрос: о том, кто ещё привёл его:
Его привёл Муслим в «Молитве» от Мухаммада ибн аль-Мусанны и Мухаммада ибн Башшара, оба сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, от Шубы, тем же путём. И от Саида ибн Мансура и Кутайбы, оба от Абу Аваны, тем же путём.
И от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Исмаила ибн Улаййи — и от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Мухаммада ибн Абу Ади — оба от Ибн Абу Аруба, от Катады, тем же путём.
И Абу Давуд привёл его от Абу аль-Валида ат-Тайалиси и Мухаммада ибн Касира аль-Абди, оба от Шубы, тем же путём. И от Ибн аль-Мусанны, от Ибн Абу Ади, тем же путём.
И привели его аль-Хумайди под номером 835. Ахмад 4/426, 431, 433, 441. Аль-Бухари в «Джуз аль-кираа» под номерами 82, 88, 90, 91, 92, 93, 94, 100, 259, 260.
Четвёртый вопрос: о разъяснении разногласия учёных относительно решения о чтении позади имама:
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Маджму‘»: имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах Всевышний) сказал в своём «Джами‘»: чтение позади имама — это мнение большинства учёных....знания, из числа сподвижников Пророка ﷺ и последователей (табиинов). Он сказал: и этого мнения придерживаются Малик, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафии, Ахмад и Исхак.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: ас-Саури, Ибн Уяйна и группа куфийских учёных сказали: чтение не обязательно для стоящего за имамом (ма'мума). Аз-Зухри, Малик, Ибн аль-Мубарак, Ахмад и Исхак сказали: он не читает в молитве, произносимой громко (джахриййа), но чтение обязательно в молитве, произносимой тихо (сирриййа). Ибн Аун, аль-Аузаи, Абу Саур и другие последователи аш-Шафии сказали: чтение обязательно для ма'мума и в тихой, и в громкой молитве.
Аль-Хаттаби сказал: группа сподвижников (да будет доволен ими Аллах) говорила, что это обязательно для ма'мума, а другая группа из них не читала. Затем законоведы после них разделились на три направления, — и он перечислил направления, которые передал Ибн аль-Мунзир, — и передал безусловное обязывание от Мак хуля. Абу-т-Тайиб передал это же от аль-Лейса ибн Саада, а аль-Абдари передал от Ахмада, что ему желательно читать во время пауз имама, но это не обязательно для него; если же молитва громкая и имам не делает паузы, он не читает, а если молитва тихая, то желательно читать «Открывающую» суру и ещё одну суру.
Абу Ханифа сказал: это не обязательно для ма'мума. Кади Абу-т-Тайиб и аль-Абдари передали от Абу Ханифы, что чтение ма'мума — грех.
То же, на чём стоит большинство мусульман, — это чтение позади имама и в тихой, и в громкой молитве.
Аль-Байхаки сказал: это самое достоверное из мнений согласно сунне и наиболее осторожное из них, — затем он привёл хадисы по этому поводу, затем передал их по многочисленным иснадам от Умара ибн аль-Хаттаба, Али ибн Абу Талиба, Абдуллаха ибн Масуда, Убайя ибн Кааба, Муаза ибн Джабаля, Ибн Умара, Ибн Аббаса, Абу ад-Дарды, Анаса ибн Малика, Джабира ибн Абдуллаха, Абу Саида аль-Худри, Убады ибн ас-Самита, Абу Хурайры, Хишама ибн Амира, Имрана, Абдуллаха ибн Мугаффаля и Аиши (да будет доволен ими Аллах). Он сказал: и мы передаём это от группы последователей (табиинов), передавая от Урвы ибн аз-Зубайра, Мак хуля, аш-Шааби, Саида ибн Джубайра и аль-Хасана аль-Басри (да помилует их Аллах) (1).
(1) «Аль-Маджмуа», т. 3, с. 364–365.
Доводы тех, кто считает чтение позади имама обязательным
Выдающийся учёный аль-Мубаракфури (да помилует его Аллах Всевышний) в своей книге «Тахкик аль-калям фи вуджуб аль-кираа хальфа аль-имам» (1) привёл десять хадисов и разобрал их, сделав это прекрасно, основательно, подробно и с повторением. Приведу здесь большинство из них вкратце:
Первый хадис: от Убады (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет молитвы у того, кто не прочитал «Открывающую Книгу» суру». Привели все (составители сборников). Приводился ранее под №24/910.
Этим хадисом установлена обязательность чтения «Открывающей» суры для каждого молящегося — будь он имамом, ма'мумом или молящимся одиночно, — поскольку выражение «мен» («тот, кто») является формой всеобщности. Хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах) сказал: хадис Убады всеобщий, ничем не ограниченный; ибо Посланник Аллаха ﷺ не выделил этими словами какого-то определённого молящегося из числа молящихся. То есть он охватывает и имама, и ма'мума, и молящегося одиночно. Конец цитаты (2).
(1) Это выдающийся учёный, знаток хадисов, Абу аль-Ала Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абд ар-Рахим аль-Мубаракфури (1283–1353 г.х.), автор «Тухфат аль-ахвази», да помилует его Аллах Всевышний, а его книга «Тахкик аль-калям фи вуджуб аль-кираа хальфа аль-имам» — книга, не имеющая себе подобных в своей области; он исследовал этот вопрос настолько глубоко, что подобного не найти в книгах тех, кто писал на эту тему. Она написана на языке урду, и её перевёл на арабский язык и снабдил комментариями доктор Васиуллах ибн Мухаммад Аббас, доцент Университета Умм аль-Кура, — да вознаградит его Аллах Всевышний наилучшим образом за усердие, приложенное в этом деле. Издана в 1414 г.х.
(2) «Ат-Тамхид», т. 11, с. 38, 43, с сокращениями.
Второй хадис: хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Тот, кто совершил молитву, не прочитав в ней «Мать Корана» (Умм аль-Куран), — она ущербна, — трижды — не полна». Абу Хурайре сказали: мы бываем позади имама? Он ответил: «Читай её про себя…» — и далее хадис. Привели все составители сборников, кроме аль-Бухари. Приводилось у автора под №23/909.
Выдающийся учёный аль-Мубаракфури (да помилует его Аллах) сказал: слово «хидаж» применяется к сущностному изъяну, то есть недостатку, возникающему из-за отсутствия столпа вещи или её части, а не к качественному недостатку, то есть возникающему из-за отсутствия одного из свойств вещи. И очевидно, что если молитва становится «хидаж», она непременно становится недействительной, несостоятельной.
Этот хадис всеобщий по отношению к каждому молящемуся, ибо слово «мен» относится к словам всеобщности; таким образом смысл хадиса таков, что любой молящийся — будь он ма'мумом или иным — если не прочитал в молитве «Открывающую Книгу» суру, то его молитва недействительна.
Хафиз Абу Умар в «аль-Истизкар» сказал: в этом хадисе Абу Хурайры содержится законоведческое положение об обязательности чтения «Открывающей» суры в каждой молитве, и что если молитва не сопровождается чтением в ней «Открывающей Книгу» суры, то она «хидаж», а «хидаж» — это недостаточность и порочность; отсюда их выражение: «верблюдица родила недоношенным (хаджат-ин-нака)» — когда она рождает раньше срока и до полного формирования, и это порочный приплод. Конец цитаты (1).
(1) См. «Тахкик аль-калям фи вуджуб аль-кираа хальфа аль-имам» выдающегося учёного аль-Мубаракфури (да помилует его Аллах Всевышний), с. 114–115.
Третий хадис: от Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершил утреннюю молитву, и чтение оказалось для него затруднительным; когда он закончил, он сказал: «Я вижу, что вы читаете позади своего имама?» Мы сказали: о Посланник Аллаха! Да, клянёмся Аллахом. Он сказал: «Не делайте этого, кроме как с «Матерью Корана», ибо нет молитвы у того, кто не прочитал её». Достоверный хадис, привели его Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и другие.
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис прямо указывает на то, что чтение «Открывающей» суры обязательно для того, кто стоит позади имама, независимо от того, читает ли имам громко или тихо, и его иснад хорош, без изъяна в нём. Конец цитаты.
Ат-Тирмизи и ад-Даракутни признали его хорошим (хасан), а аль-Байхаки признал его достоверным. Абд аль-Хайй аль-Лакнави в «ас-Сиая» сказал: и установлено хадисом Убады, а это достоверный хадис с сильным иснадом, его повеление ﷺ читать «Открывающую» суру для стоящего позади имама (муктади). Конец цитаты (1).
(1) «Тахкик аль-калям», с. 136–137.
Четвёртый хадис. От Зайда ибн Вакида, от Харама ибн Хакима и Мак хуля, от Нафи‘а ибн Махмуда ибн ар-Рабиа, что он слышал, как Убада ибн ас-Самит (да будет доволен им Аллах) читал «Мать Корана», в то время как Абу Нуайм читал вслух. Он сказал: я сказал: я видел, что ты сделал что-то в своей молитве? Он спросил: что это? Он ответил: я слышал, как ты читал «Мать Корана», в то время как Абу Нуайм читал вслух. Он сказал: да, Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами некоторые из тех молитв, в которых читает вслух, и когда он закончил, сказал: «Есть ли среди вас кто-нибудь, кто читает что-либо из Корана, когда я читаю вслух?» Мы сказали: да, о Посланник Аллаха. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «А я говорю: что со мной, что мне противоречат в Коране? Пусть никто из вас не читает что-либо из Корана, когда я читаю Коран вслух, кроме «Матери Корана»».
Привёл ад-Даракутни и сказал: этот иснад хороший, и все его передатчики надёжны. Конец цитаты.
Некоторые ханафиты усомнились в этом хадисе из-за Нафи‘а ибн Махмуда, поскольку он «мастур» (малоизвестный), как указано в «ат-Такриб», но им был дан ответ, что его признали надёжным Ибн Хиббан, ад-Даракутни и аз-Захаби. Смотри подробное изложение в «Тахкик аль-калям», с. 166–177.
Пятый хадис: от Мухаммада ибн Абу Аиши, от человека из числа сподвижников Пророка ﷺ, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Может быть, вы читаете, когда имам читает?» Они сказали: мы действительно делаем это. Он сказал: «Нет, разве что пусть кто-нибудь из вас прочитает «Открывающую Книгу» суру». Передали Ахмад, аль-Байхаки и аль-Бухари в своей «Части», и в версии аль-Бухари: «...разве что пусть кто-нибудь из вас прочитает «Открывающую Книгу» суру про себя», и подобное в версии аль-Байхаки, который сказал: этот иснад достоверный. Хафиз в «ат-Талхис» сказал: иснад его хороший (хасан).
Шестой хадис: от Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ совершил молитву со своими сподвижниками, и когда он завершил молитву, обратился к ним лицом и сказал: «Читаете ли вы в вашей молитве, когда имам читает?» Они молчали. Он повторил это трижды. Тогда кто-то один, или несколько человек, сказали: мы действительно делаем это. Он сказал: «Не делайте этого, и пусть кто-нибудь из вас прочитает «Открывающую Книгу» суру про себя». Передал аль-Бухари в своей «Части», Ибн Хиббан в своём «Сахихе», Абу Йаля и ат-Табарани в «аль-Авсат», и аль-Хайсами сказал: его передатчики надёжны.
Хадис седьмой: это то, что вывел аль-Бухари в «Джуз аль-кыраа» от Амра ибн Шуайба, от его отца, от его деда, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Вы читаете за мной?» Они сказали: да, поистине мы читаем быстро. Он сказал: «Не делайте этого, кроме как с «Матерью Корана»». Это хороший (хасан) хадис, ибо предпочтительное из мнений знатоков хадиса относительно передачи «Амр ибн Шуайб, от его отца, от его деда» состоит в том, что она находится в степени хасан, как сказал аз-Захаби (да будет милостив к нему Аллах). Он сказал в «Альфийе» ас-Суюти:
«И то, что от Амра ибн Шуайба, от его отца, … от его деда — большинство приняли это как доказательство,
считая его деда сподвижником, а некоторые говорили о необходимости прямого указания и полноты (сведений)».
Учёный аль-Мубаракфури (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) исчерпывающе разобрал вопрос об этих хадисах, обсудив то, что приводят ханафиты относительно этих хадисов, и разбив их доводы так, что не оставил ничего неразобранным, в упомянутой книге. Кто желает воспользоваться этим, пусть обратится к ней, со страницы 59 по 200.
Доводы тех, кто считает, что чтение позади имама не предписано шариатом
Учёный аль-Мубаракфури (да будет милостив к нему Аллах) привёл семнадцать их доводов, разобрал их и разбил все их так, как не найдёшь собранным ни у кого другого. Я приведу здесь некоторые из них по причине их важности, с сокращением ответов:
Довод первый: слова Всевышнего: «И когда читается Коран, слушайте его и молчите, — быть может, вы будете помилованы» [аль-Аараф: 204]. Ответ на это придёт после двух глав, если пожелает Всевышний Аллах.
(Довод второй): хадис Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Когда вы совершаете молитву, выровняйте свои ряды, затем пусть один из вас будет имамом для вас; когда он произнесёт «Аллах велик», произнесите и вы; а когда он читает, молчите». Вывел Муслим. Также вывели Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа от хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Аль-Айни сказал после приведения этого хадиса: «Это явное доказательство того, что стоящему за имамом вовсе не обязательно читать позади имама — против аш-Шафии во всех молитвах, и против Малика в полуденной и послеполуденной молитвах». Конец цитаты (сноска: «Умдат аль-кари», т. 6, с. 15).
Ответ на это: следует понимать его слова «а когда он читает, молчите» как относящиеся ко всему, кроме «Фатихи», исходя из применения обоих хадисов; таким образом, следующему за имамом обязательно читать «Фатиху», исходя из применения хадиса о «недостаточности» (аль-хидаж), но ему не разрешается читать что-либо иное, исходя из применения хадиса «молчите».
На правильность такого совмещения указывает хадис Убады (да будет доволен им Аллах): «Не делайте этого, кроме как с «Матерью Корана»», который придёт после главы.
Также им можно возразить тем, что согласно их же основам, если сподвижник выносит фетву противоречащую его собственной передаче, то его передача считается отменённой (мансух); ибо достоверно установлено от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал Абу ас-Саибу: «Читай её про себя, о персиянин», как было приведено ранее под номером 23/909. Полное рассмотрение этого хадиса придёт под номером 30/921, если пожелает Всевышний Аллах.
Довод третий: хадис Ибн Акимы аль-Лейси от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который придёт в следующей главе; рассмотрение его придёт в своём месте, если пожелает Всевышний Аллах.
Довод четвёртый: хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «У кого есть имам, чтение имама является для него чтением». Передал Ибн Маджа.
Это довод, известный у ханафитов, которым они устанавливают отмену всех хадисов, содержащих повеление читать «Фатиху» позади имама.
Учёный аль-Мубаракфури (да будет милостив к нему Всевышний Аллах) ответил на этот довод десятью ответами, подробно разобрав, повторив, принеся пользу и проявив мастерство. Я вкратце изложу некоторые из этих ответов:
Из них: что хадис Джабира слабый (заиф), ибо он передан от Джабира аль-Джуфи, о котором имам Абу Ханифа сказал: «Я не встречал большего лжеца, чем Джабир аль-Джуфи; я никогда не приходил к нему с каким-либо мнением, чтобы он не принёс мне на это хадис».
Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал в «Фатх»: «И приводил в доказательство тот, кто отменяет её для следующего безусловно, как ханафиты, хадис: «Кто совершил молитву позади имама, чтение имама является для него чтением», но он слаб по мнению хафизов, и ад-Даракутни и другие исчерпывающе разобрали его пути передачи и его изъяны». Конец цитаты. Он сказал в «Талхис»: «Известен от хадиса Джабира, и у него есть пути передачи от группы сподвижников, и все они с изъянами». Конец цитаты (сноска: «Талхис аль-хабир», т. 1, с. 232).
Хафиз Ибн Кясир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «В его иснаде есть слабость, и передал его Малик от Вахба ибн Кайсана от Джабира как его собственные слова, а не как хадис от Пророка. Этот хадис передан различными путями, и ни один из них не достоверен от Пророка ﷺ». Конец цитаты (сноска: «Тафсир Ибн Кясир», т. 1, с. 12).
Ибн аль-Джаузи привёл этот хадис в «аль-Иляль аль-мутанахийя» через пути передачи ад-Даракутни и сказал: «Это хадис, который не является достоверным. У этого хадиса есть пути передачи от Джабира, Али, Ибн Умара, Ибн Аббаса и Имрана ибн Хусайна, и ни в одном из них нет того, что было бы установлено». Конец цитаты.
Из них: что хадис Джабира противоречит словам Всевышнего: «Читайте же то, что легко для вас из Корана» [аль-Музаммиль: 20]; ибо этот аят по своей общности охватывает и следующего за имамом, и других, откуда становится ясно, что следующему за имамом также обязательно читать что-то, подобно имаму и молящемуся одному; а из хадиса «У кого есть имам» устанавливается, что чтение не разрешено следующему за имамом, или не обязательно ему, но чтение имама достаточно ему. Таким образом, по мнению ханафитов, не допускается применение этого хадиса, поскольку он противоречит аяту, иначе пришлось бы оставить аят из-за единичного сообщения (хабар аль-вахид), что у них не допускается.
Из них: что этот хадис, даже если он указывает на запрет чтения и его недопустимость позади имама безусловно, не может быть использован как доказательство запрета, по собственным основам ханафитов; ибо его передали вместе с Джабиром также Абу Хурайра, Анас, Абу Саид аль-Худри, Ибн Аббас, Али, Имран ибн Хусайн и Ибн Умар также, а все они выносили фетву о чтении «Фатихи» позади имама после Пророка ﷺ. Установлено же в основах ханафитов, что если передатчик-сподвижник выносит фетву или совершает действие, противоречащее его собственному хадису, его хадис считается отменённым; отсюда становится ясно, что этот хадис у них отменён, и не подходит использовать его как доказательство. Аль-Мубаракфури (да будет милостив к нему Аллах) привёл фетвы этих сподвижников (да будет доволен ими Аллах) и рассмотрел их, проявив мастерство и принеся пользу. Обратитесь к с. 434–441.
Из них: что хадис «У кого есть имам», даже если предположить его достоверность, не является ясным текстом (нассом) об оставлении чтения «Фатихи», в то время как хадис Убады и другие являются ясным текстом об обязательности её чтения; а правило таково, что если ясный текст противоречит внешнему смыслу (захир), он предпочитается перед ним; поэтому хадис «Нет молитвы без «Матери Корана»» предпочитается перед хадисом «У кого есть имам, чтение имама является для него чтением».
Довод пятый: то, что вывел Ибн Маджа от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): когда заболел Посланник Аллаха ﷺ… — и он привёл хадис, и в нём: и вышел Абу Бакр и совершил молитву с людьми; затем Посланник Аллаха ﷺ почувствовал в себе облегчение, и вышел, поддерживаемый двумя мужчинами… — хадис (продолжается), и в нём: сказал Ибн Аббас: «И Посланник Аллаха ﷺ продолжил чтение с того места, где остановился Абу Бакр» (сноска: «Сунан Ибн Маджа», т. 1, с. 391).
Они сказали: он ﷺ начал чтение с того места, где закончил Абу Бакр, значит, самое малое, что у него пропустила половина «Фатихи», и он не повторил этот ракаат, что указывает на то, что «Фатиха» не обязательна.
Ответ на это: что добавление «И Посланник Аллаха ﷺ продолжил чтение с того места, где остановился Абу Бакр» недостоверно, ибо история молитвы Пророка ﷺ в его смертельной болезни пришла в обоих «Сахихах» и в других источниках, подробно и вкратце, без этого добавления.
Довод шестой: хадис аль-Хариса от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: спросил один человек Пророка ﷺ: «Читать ли мне позади имама, или молчать?» Он сказал: «Нет, лучше молчи, ибо это достаточно тебе». Передал аль-Байхаки в «Китаб аль-кыраа», с. 163.
Ответ на это: что это хадис очень слабый, ибо в его иснаде аль-Харис аль-Аавар, который лжец, и Мухаммад ибн Салим очень слаб, и Кайс ибн ар-Раби слаб, изменился в конце своей жизни.
Довод седьмой: хадис Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) как хадис, восходящий к Пророку: «Что со мной, что я вступаю в спор с Кораном? Когда кто-либо из вас совершает молитву позади имама, пусть молчит, ибо чтение имама является для него чтением, и молитва имама является для него молитвой». Передал ат-Табарани в «аль-Аусат» и аль-Хатыб аль-Багдади в своей «Истории».
Ответ на это: что он недостоверен, ибо в его иснаде Ахмад ибн Абдуллах ибн Рабиа ибн аль-Аджлян, который является неизвестным (маджхуль) шейхом. Аз-Захаби сказал в «аль-Мизан», т. 1, с. 109: «Это хадис, отвергаемый (мункар) в такой формулировке».
Довод восьмой: хадис Анаса как хадис, восходящий к Пророку: «Тот, кто читал позади имама, у того рот наполнится огнём». Вывел Ибн Хиббан в «аз-Зуафа», т. 3, с. 46.
Ответ на это: что он выдуманный (мавдуа), выдумал его Мамун ибн Ахмад. Ибн Хиббан сказал: «Он был одним из великих обманщиков».
Довод девятый: хадис Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах), переданный как слово Пророка ﷺ: «Кто читает [Коран] за имамом, у того нет молитвы». Его привёл Ибн Хиббан в «Слабых передатчиках».
Ответ на него: этот хадис — подделка, в его иснаде есть Ахмад ибн Али ибн Сулейман, известный подделыватель хадисов. Хафиз [Ибн Хаджар] сказал в «ад-Дирая»: «Ахмад ибн Али обвинён в этом [подлоге]». Конец цитаты. Т. 1, с. 165.
Довод десятый: хадис «Кто читает [Коран] за имамом, у того во рту горящий уголь».
Ответ на него: это ложный хадис, не имеющий основы как слово Пророка ﷺ, и не упоминаемый в сборниках сунны.
Остальные доводы ханафитов, которыми они аргументировали, полностью привёл учёный аль-Мубаракфури (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), и он прекрасно опроверг и разобрал их. Кто желает исследования, пусть обратится к «Тахкык аль-калям», с. 467–493. Да воздаст ему Аллах Всевышний за его благодеяние наилучшим образом за защиту светлой сунны, ведь «поистине, Аллах не даст пропасть награде творящих благо» (ат-Тауба, 120).
Замечание:
Ханафиты упомянули множество сообщений от сподвижников в доказательство запрета чтения за имамом. Все их полностью привёл аль-Мубаракфури (да будет милостив к нему Аллах) и разобрал каждое из них. Я упомяну здесь лишь два сообщения с краткими ответами на них ввиду их известности и того, что многие держатся за них и спорят ими.
Первое сообщение: то, что привёл аль-Айни в толковании на аль-Бухари от Абдуллаха ибн Якуба аль-Хазими ас-Субазмуни в «Кашф аль-асрар», от Абдуллаха ибн Зайда ибн Аслама, от его отца, который сказал: «Десять сподвижников Посланника Аллаха ﷺ строжайше запрещали чтение [Корана] за имамом: Абу Бакр ас-Сиддик, Умар аль-Фарук, Усман ибн Аффан, Али ибн Абу Талиб, Абд ар-Рахман ибн Ауф, Саад ибн Абу Ваккас, Абдуллах ибн Масуд, Зайд ибн Сабит, Абдуллах ибн Умар и Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах)».
Ответ на него: это сообщение недостоверно, поскольку оно — дело рук Абдуллаха ибн Якуба, а он обвинён в подделке хадисов. См. «Мизан аль-и‘тидаль», т. 2,
с. 496.
Второе сообщение: аль-Айни сказал: «Передаётся запрет чтения за имамом от восьмидесяти видных сподвижников, среди них аль-Муртада [Али] и три Абдуллаха». А фикх-учёный ас-Сарахси сказал: «О недействительности молитвы из-за чтения передаётся от нескольких сподвижников».
Ответ на него: оба этих утверждения не имеют основы. Что касается ас-Сарахси, то он — чистый правовед, не имеющий знания в науке хадиса, поэтому не удивительно, что от него исходит такое утверждение. Но удивление вызывает аль-Айни — как он посмел привести это ложное утверждение? Разве способен он подтвердить достоверными иснадами это от Али и трёх Абдуллахов, не говоря уже о десяти, упомянутых в этом сообщении? Нет, никогда он не способен на это. Так сказал аль-Мубаракфури (да будет милостив к нему Аллах Всевышний).
Шейх Абд аль-Хайй аль-Лакнави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «А то, что упомянул ас-Сарахси и те, кто последовал за ним, — что недействительность молитвы [из-за чтения] есть мазхаб нескольких сподвижников, — на это говорится: какой сподвижник сказал это? Кто это извлёк [из источников]? Какой передатчик это передал? А простое приписывание им этого — они далеки от такого — без непрерывного иснада с надёжными передатчиками не принимается во внимание». Конец цитаты. Остальные сообщения с ответами на них см. в «Тахкык аль-калям», с. 504–520.
Доводы тех, кто считал чтение обязательным в молитве, читаемой тихо, но не в громкой
Сторонники мнения о чтении [Фатихи] в молитве, читаемой тихо, но не в громкой, привели следующие доводы:
Первый: слово Всевышнего: «Когда читается Коран, слушайте его и молчите, — быть может, вы будете помилованы» (аль-Араф, 204).
Ответ на него: это тот же ответ, что и на доводы сторонников мнения о полном запрете чтения, и он будет приведён спустя две главы, если пожелает Аллах Всевышний.
Второй: то, что привёл Муслим из хадиса Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), а Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), переданного как слово Пророка ﷺ: «А когда он читает, молчите».
Ответ на него: также будет приведён спустя две главы, если пожелает Аллах Всевышний.
Третий: хадис Ибн Укаймы аль-Лейси от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который будет приведён в следующей главе с ответами на него, если пожелает Аллах Всевышний.
Составитель [этой книги], да простит его Аллах, сказал: тебе стала ясна истина, прояснившаяся как солнце среди бела дня, из приведённых выше доводов, что предпочтительный мазхаб — мазхаб тех, кто считал обязательным чтение суры «Фатиха» за имамом безусловно, будь то молитва громкая или тихая, слышит ли [молящийся] чтение имама или нет. И Аллах Всевышний знает лучше.