29 - Чтение аль-Фатихи (Матери Корана) за имамом в молитве, читаемой вслух
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на обязательность чтения аль-Фатихи для того, кто молится позади имама в молитве, читаемой вслух.
Автор, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, хотел показать, что упомянутое в хадисе предыдущей главы — осуждение Пророком ﷺ того, кто вступил с ним в состязание в чтении Корана, — относится ко всему, кроме аль-Фатихи (Матери Корана), на основании хадиса данной главы, поскольку он является частным по отношению к тому общему хадису, а частное имеет приоритет перед общим. И это, как мы уже упоминали в предыдущей главе, есть истинный мазхаб, в котором нет никакого сомнения. И Аллах Всевышний знает лучше.
920 - Передал нам Хишам ибн Аммар от Садаки, от Зайда ибн Вакида, от Харама ибн Хакима, от Нафи‘а ибн Махмуда ибн Раби‘а, от Убады ибн ас-Самита, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами некоторые из молитв, в которых чтение произносится вслух, и сказал: «Пусть никто из вас не читает, когда я читаю вслух, кроме Матери Корана»».
Передатчики этого иснада: шестеро
1 - (Хишам ибн Аммар) ибн Нусайр ас-Сулами ад-Димашки, аль-Хатиб, правдивый (садук), чтец Корана (мукри’); к старости стал принимать подсказки при заучивании, поэтому его ранние хадисы более достоверны; умер в 245 году; из старших представителей [10-го] поколения; у него приводил аль-Бухари и авторы «четырёх» сборников; упомянут ранее в 134/202.
2 - (Садака) ибн Халид аль-Кураши аль-Умави, Абу аль-Аббас ад-Димашки, вольноотпущенник (мавля) Умм аль-Банин, сестры Муавии ибн Абу Суфьяна, — так сказали аль-Бухари и Абу Хатим, а по другой версии — сестры Умара ибн Абд аль-Азиза, как сказал Хишам ибн Аммар; надёжен, из [8-го] поколения.
Упомянул его Ибн Саад в пятом разряде, а Халифа ибн Хайят упомянул его в шестом разряде.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Надёжен, дважды надёжен, в нём нет проблем, он более достоверен, чем аль-Валид ибн Муслим, хадис его хорош». Ибн Ма‘ин, Духайм, Ибн Нумайр, аль-Иджли, Мухаммад ибн Саад, Абу Зур‘а и Абу Хатим сказали: «Надёжен». Ибн Нумайр добавил: «Он более достоверен, чем Садака ибн Абдуллах и Садака ибн Язид». Ибн Ма‘ин сказал: «Садака был предпочтительнее для Абу Мисхара, чем аль-Валид, а Яхья ибн Хамза был кадаритом, и Садака мне предпочтительнее его». Абу Зур‘а ад-Димашки сказал: «Я слышал, как Абу Мисхар говорил: «Садака правильно передавал и правильно принимал»». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Из надёжных, он более достоверен, чем аль-Валид ибн Муслим; аль-Валид передал от Малика десять хадисов, у которых нет основы, из них четыре — от Нафи‘а». Духайм и другие сказали: «Он родился в 118 году». Муавия ибн Салих передал от Ибн Ма‘ина: «Надёжен, умер в 170 или 171 году». Хишам ибн Аммар и другие сказали: «Умер в 180 году». Духайм сказал: «Умер в 184 году». Он был писцом у Шуайба.
Упомянул его Ибн Хиббан, — он вольноотпущенник Умм аль-Банин, сестры Муавии ибн Язида ибн Муавии ибн Абу Суфьяна. Ан-Насаи в «Кунах» и Ибн Аммар сказали: «Надёжен». У него приводили все составители шести сборников, кроме Муслима и ат-Тирмизи (1).
3 - (Зайд ибн Вакид) аль-Кураши, Абу Умар, а по другой версии — Абу Амр, аш-Шами ад-Димашки, надёжен, из [6-го] поколения.
Ахмад, Ибн Ма‘ин, Духайм, аль-Иджли и ад-Даракутни сказали: «Надёжен». Якуб ибн Суфьян сказал: «Я спросил Абд ар-Рахмана ибн Ибрахима, то есть Духайма, кто из учеников Макхуля наиболее возвышен по положению», и он упомянул группу, а затем сказал: «Но Зайд ибн Вакид — из крупных их учеников». Абу Хатим сказал: «В нём нет проблем, его положение — правдивость». Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». Абдуллах ибн Юсуф ат-Тиннисий сказал: «Его обвиняли в кадаризме».
Аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Баккар сказал: «Умер в 138 году». У него есть в «Сахихе» аль-Бухари один хадис о достоинстве Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). Ибн Хиббан в «Надёжных» сказал: «Его хадис принимается в расчёт, кроме передачи от его сына Абд аль-Халика». Абу Бакр аль-Баззар сказал: «В нём нет проблем, его хадис собирают». У него приводили все составители шести сборников, кроме Муслима и ат-Тирмизи (2).
4 - (Харам ибн Хаким) — с двумя огласованными открытыми буквами «ха» — ибн Халид ибн Саад ибн аль-Хакам аль-Ансари, а по другой версии — аль-Абсами, а по другой версии — аль-Анси (с «нун») ад-Димашки; он же Харам ибн Муавия — Муавия ибн Салих называл его обоими способами, и ошибся тот, кто счёл их двумя разными людьми; он надёжен, из [3-го] поколения.
Передавал от своего дяди Абдуллаха ибн Саада, у которого было соприкосновение с Пророком, от Абу Зарра, от Нафи‘а ибн Махмуда ибн Раби‘, а по другой версии — Раби‘а аль-Ансари, от Анаса, от Абу Муслима аль-Хаулани. От него передавали аль-Аля ибн аль-Харис, Зайд ибн Вакид, Абдуллах ибн аль-Аля ибн Зябр, Зайд ибн Рафи‘ и другие.
Духайм и аль-Иджли сказали: «Надёжен». Аль-Бухари сказал: «Харам ибн Хаким — от своего дяди Абдуллаха ибн Саада и других, от него — Зайд ибн Вакид и другие», а затем после одной биографии сказал: «Харам ибн Муавия, от Пророка ﷺ, — передача с обрывом (мурсаль), так сказал Мамар от Зайда ибн Рафи‘а». Аль-Хатиб сказал: «Аль-Бухари ошибся, разделив между Харамом ибн Хакимом и Харамом ибн Муавией, ведь это один и тот же человек, а различие в имени его отца произошло из-за разногласия в передаче от Муавии ибн Салиха». Затем аль-Хатиб сказал: «Говорят также, что он передаёт с обрывом от Абу Зарра и от Абу Хурайры». Ад-Даракутни упомянул его в «аль-Мутталиф ва-ль-мухталиф» так же, как упомянул аль-Бухари, как будто он опёрся на его слова и перенёс их из его «Тарих».
За аль-Бухари в этом последовали Ибн Абу Хатим, Ибн Макула, Абу Ахмад аль-Аскари и другие. А в «Надёжных» Ибн Хиббана: «Харам ибн Хаким», упомянутый среди последователей. Абу Муса аль-Мадини упомянул Харама ибн Муавию среди сподвижников и привёл его хадис с обрывом. Некоторые из хафизов передали от ад-Даракутни, что он признал надёжным Харама ибн Хакима. Ибн Хазм в «аль-Мухалля» ослабил его без опоры на что-либо. Абд аль-Хакк после его хадиса сказал: «Это недостоверно», а в другом месте сказал: «Харам слаб», — как будто он последовал за Ибн Хазмом, и Ибн аль-Каттан аль-Фаси возразил ему на это, сказав: «Нет, он — неизвестного положения, а не так, как они сказали: «надёжен», как сказал аль-Иджли и другие». У него приводил аль-Бухари в «Джуз аль-Кираа», а остальные составители сборников, кроме Муслима (1).
5 - (Нафи‘ ибн Махмуд ибн Раби‘а), а по другой версии — имя его деда Раби‘, аль-Ансари аль-Мадани, переселившийся в Бейт аль-Макдис, надёжен (2), из [3-го] поколения.
Передавал от Убады ибн ас-Самита о чтении Корана позади имама. От него передавали Макхуль аш-Шами и Харам ибн Хаким. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» и сказал: «Матн его хадиса о чтении позади имама отличается от матна хадиса Махмуда ибн ар-Раби‘а от Убады ибн ас-Самита, как будто это два разных хадиса; а у Макхуля оба хадиса вместе — от Махмуда ибн ар-Раби‘а и от Нафи‘а ибн Махмуда ибн Раби‘а; а у аз-Зухри хадис от Махмуда ибн ар-Раби‘а — краткий, без подробностей». Конец цитаты (3).
И ад-Даракутни, когда привёл этот хадис, сказал: «Это хороший хадис, и передатчики его надёжны». А Ибн Абд аль-Барр сказал: «Нафи‘ неизвестен». Конец цитаты. А хафиз аз-Захаби в «аль-Кашифе» сказал: «Надёжен». Конец цитаты, т. 3, с. 197.
И сказал в «аль-Мизане»: «Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» и сказал: «Его хадис содержит скрытый дефект»». Конец цитаты, т. 4, с. 242.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: слова: «и сказал: его хадис содержит скрытый дефект» — в этом есть неувязка, ведь Ибн Хиббан не говорил: «его хадис содержит дефект». Его выражение в «Надёжных», как было приведено выше: «Матн его хадиса отличается от матна хадиса Махмуда ибн ар-Раби‘а от Убады ибн ас-Самита, как будто это два разных хадиса».
Это не указывает на дефектность, а указывает на противоположное этому, ведь его слова «как будто это два хадиса» являются указанием на то, что оба они сохранённые, и хафиз прямо сказал, что Ибн Хиббан утверждал: оба пути передачи сохранены. И полное обсуждение этого будет приведено в первом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
У него приводил аль-Бухари в «Джуз аль-Кираа», Абу Дауд и ан-Насаи (1).
6 - (Убада ибн ас-Самит) ибн Кайс аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу аль-Валид аль-Мадани, один из накыбов ночи Акаба, известный участник Бадра, умер в ар-Рамле в 34 году, в возрасте 72 лет; у него приводили все составители шести сборников; упомянут ранее в 24/910. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из их числа: то, что этот хадис относится к «шестерным» цепочкам передачи составителя [то есть иснад состоит из шести передатчиков], и что все его передатчики — надёжные (сика), согласно наиболее предпочтительному мнению. В нём — риваят табии от табии, и в нём из формул передачи — «сообщение» (аль-ихбар) и «ан‑ана». А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Убады ибн ас-Самита) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Совершил с нами Посланник Аллаха ﷺ некоторые из молитв»). Риваят автора для этого хадиса сокращённый, а Абу Дауд привёл его полностью в своём «Сунане», сказав:
Передал нам ар-Раби‘ ибн Сулейман аль-Азди, передал нам Абдуллах ибн Юсуф, передал нам аль-Хайсам ибн Хумайд, сообщил мне Зейд ибн Вакид от Мак-хуля, от Нафи‘а ибн Махмуда ибн ар-Раби‘ аль-Ансари. Нафи‘ сказал: Убада ибн ас-Самит запоздал к утренней молитве, и Абу Ну‘айм-муэдзин объявил призыв к молитве и совершил её с людьми. Затем подошёл Убада ибн ас-Самит, а я был с ним, и мы встали в ряд позади Абу Ну‘айма. Абу Ну‘айм читал вслух, и Убада стал читать «Мать Корана» [суру аль-Фатиха]. Когда молитва завершилась, я сказал Убаде: «Я слышал, как ты читал «Мать Корана», в то время как Абу Ну‘айм читал вслух». Он ответил: «Да, Посланник Аллаха ﷺ совершил с нами некоторые из молитв, в которых чтение произносится вслух», — сказал он: — «и чтение смешалось у него [Пророка ﷺ]. Когда он завершил молитву, он повернулся к нам лицом и сказал: «Читаете ли вы, когда я читаю вслух?» Некоторые из нас сказали: «Да, мы так делаем». Он сказал: «Не делайте так. Я говорю: что со мной, что мне противоречат в чтении Корана? Не читайте ничего из Корана, когда я читаю вслух, кроме «Матери Корана»»». Конец цитаты.
(В которых чтение произносится вслух) — глагол построен в форме страдательного залога, первое сочетание предлога с существительным выступает заместителем подлежащего, а второе связано с ним. (И сказал) ﷺ: (Пусть никто из вас не читает) — «ля» здесь запретительная частица, а глагол огласован определённым образом из-за буквы усиления «нун ат-таукид». (Когда я читаю вслух) — это ограничение указывает на то, что стоящий за имамом [молящийся] читает помимо «Фатихи» и в молитве, читаемой тихо. (Кроме «Матери Корана») — то есть суры «аль-Фатиха». Ранее было упомянуто, почему она названа «Матерью Корана».
В этом [хадисе] — указание на то, что стоящий за имамом читает «Мать Корана», даже если молитва читается вслух. Ранее было отмечено, что это — предпочтительное мнение мазхаба.
Шейх аль-Албани в своём примечании к «Мишкат» при разборе слов «не делайте так, кроме как [читая] «Фатиху аль-Китаб»» написал следующее: это не указывает на обязательность [чтения] «Фатихи» позади имама, как полагают, а указывает лишь на допустимость (джаваз); ибо исключение пришло после запрета, а это указывает лишь на допустимость, и тому есть примеры в кораническом употреблении, подробное разъяснение чему здесь не место приводить. Кто желает исследовать этот вопрос, пусть обратится к книге «Файд аль-Кадир» шейха Анвара аль-Кашмири. И это подтверждается тем, что содержится в достоверном риваяте этого хадиса со словами: «не делайте так, кроме как если кто-то из вас прочитает «Фатиху аль-Китаб»», — а это подобно прямому указанию на отсутствие обязательности. Вдумайся. Конец цитаты.
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: это удивительно со стороны шейха, ведь достоверные хадисы прямо указывают на обязательность. Так, в хадисе Убады (да будет доволен им Аллах): «Не делайте так, кроме как [читая] «Мать Корана», ибо нет молитвы у того, кто не прочитал её». Этот хадис признали достоверным Ибн Хузайма (т. 3, с. 36–37) и Ибн Хиббан (т. 5, с. 86). Это — прямой и ясный текст, указывающий на обязательность. Полное рассмотрение этого будет приведено в первом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Итог таков, что обязательность чтения «Фатихи» стоящим за имамом безусловно — это истина. Прозри же это. А Аллах Всевышний знает лучше, и у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени [достоверности]
Этот хадис Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах) достоверен, и далее будет речь о том, что шейх аль-Албани признал его слабым, если пожелает Аллах Всевышний.
Знай, что этот хадис признали достоверным Ибн Хузайма — смотри его «Сахих» (т. 3, с. 36–37), и Ибн Хиббан — смотри его «Сахих» (т. 5, с. 86–87, 95, 156–157). Ат-Тирмизи признал его хорошим (хасан). Ад-Даракутни после его приведения сказал: «Этот иснад хорош, и все его передатчики надёжны». Аль-Бейхаки сказал: «Этот иснад достоверен, и его передатчики надёжны».
Ибн Хаджар в «ат-Талхис» сказал: его передали Ахмад и аль-Бухари в «Джуз аль-кыраа», и признали достоверным Абу Дауд, ат-Тирмизи, ад-Даракутни, Ибн Хиббан, аль-Хаким и аль-Бейхаки по пути передачи от Ибн Исхака, [который сказал]: «передал мне Мак-хуль от Махмуда ибн Раби‘а от Убады». За ним последовали Зейд ибн Вакид и другие от Мак-хуля.
Среди подтверждающих его свидетельств — то, что передал Ахмад по пути Халида аль-Хаззаа от Абу Кыляба от Мухаммада ибн Абу Айши от одного из сподвижников Пророка ﷺ, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Может быть, вы читаете, когда имам читает?» Они сказали: «Да, мы так делаем». Он сказал: «Нет, кроме как если кто-то из вас прочитает «Фатиху аль-Китаб»». Иснад этого хороший (хасан).
Этот хадис передал также Ибн Хиббан по пути Айюба от Абу Кыляба от Анаса. И он утверждал, что оба пути сохранены [как достоверные]. Ему возразил аль-Бейхаки, сказав: «Путь Абу Кыляба от Анаса не является сохранённым (махфуз)». Конец цитаты.
В «Амали аль-азкар» приводится по цепи от имама Ахмада: передал нам Я‘куб ибн Ибрахим, передал нам мой отец, передал нам Ибн Исхак, передал мне Мак-хуль от Махмуда ибн Раби‘а аль-Ансари от Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах), который сказал: совершил с нами Пророк ﷺ утреннюю молитву, и чтение стало для него тяжёлым. Когда он завершил молитву, он повернулся к нам лицом и сказал: «Вижу, что вы читаете позади вашего имама, когда он читает вслух?» Они сказали: «Да, мы так делаем». Он сказал: «Не делайте так, кроме как [читая] «Мать Корана», ибо нет молитвы у того, кто не прочитал её».
[Ан-Навави] сказал: это хадис хороший (хасан). Его передал Абу Дауд от Абдуллаха ибн Мухаммада ан-Нуфайли от Мухаммада ибн Салямы, и передал его ат-Тирмизи от риваята Абды ибн Сулеймана, и передал его Ибн Хузайма в своём «Сахихе» от риваята Абд аль-А‘ля, и ад-Даракутни от риваята Исмаила ибн Улейи — все трое от Мухаммада ибн Исхака.
И Мухаммад ибн Исхак не был единственным его передавшим, за ним последовал Зейд ибн Вакид, один из надёжных передатчиков среди жителей Шама. Затем [ан-Навави] привёл его по пути ан-Насаи для хадиса главы.
Он сказал: и у него есть свидетельство из хадиса Анаса, который передал Ибн Хиббан в своём «Сахихе» от Абу Я‘ля, и он есть в его «Мусанаде» по риваяту Айюба от Абу Кыляба от него.
И он есть в «Мусанаде Ахмада» и в «Джуз аль-кыраа хальф аль-имам» аль-Бухари по риваяту Халида аль-Хаззаа от Абу Кыляба от Мухаммада ибн Абу Айши от того, кто присутствовал у Пророка ﷺ. Ибн Хиббан отметил, что оба пути сохранены (махфуз). Аль-Бейхаки сказал: риваят Халида аль-Хаззаа — вот сохранённый, — и так же сказали другие. А Аллах знает лучше. Конец слов Ибн Хаджара, да помилует его Аллах Всевышний, вкратце.
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: из сказанного выяснилось, что хадис Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах) по пути Ибн Исхака также достоверен, ибо Мухаммад ибн Исхак прямо указал на передачу («хаддасани»), и за ним последовал Зейд ибн Вакид — как это есть у составителя здесь, — а он надёжен (сика). И за Мак-хулем последовал Харам ибн Хаким — как это также есть у составителя, — а он также надёжен. Ранее было упомянуто от Ибн Хиббана, что он указал, что Мак-хуль взял этот хадис от Махмуда ибн ар-Раби‘а и от Нафи‘а ибн Махмуда ибн Раби‘а.
Абу Мухаммад Ибн Хазм, да помилует его Аллах, в ответе тем, кто признал этот хадис слабым, сказал, вкратце следующее: некоторые люди ввели в заблуждение, сказав: это сообщение — от риваята Ибн Исхака, и Мак-хуль передал его один раз от Махмуда ибн Раби‘а от Убады, а другой раз от Нафи‘а ибн Махмуда ибн Раби‘а от Убады.
Он сказал: это не имеет значения, ибо Мухаммад ибн Исхак — один из имамов [хадисоведения].
Затем Абу Мухаммад привёл [список] тех имамов, кто признал надёжность Ибн Исхака. Это уже приводилось полностью в четвёртом вопросе предыдущей главы.
Затем он сказал: что же касается передачи Мак-хулем этого сообщения один раз от Махмуда, а другой раз от Нафи‘а ибн Махмуда, то это придаёт хадису силу, а не слабость, ибо оба они надёжны (сика). Конец цитаты. Это — суть слов Ибн Хазма, да помилует его Аллах Всевышний.
Сказал составитель, да простит его Аллах: после того как подтвердилось всё вышесказанное о том, что хадис главы достоверен без всякого сомнения, упомянем, что шейх аль-Альбани счёл слабым хадис главы — в риваяте Нафи‘ ибн Махмуда, который приводит автор и другие, и в риваяте Макхуля, который приводит Абу Дауд и другие.
Что касается его признания слабым риваята Нафи‘а, то это в «Слабых хадисах ан-Насаи» (39) и «Слабых хадисах Абу Дауда» (177).
Он сказал в своём комментарии к «Мишкат», буквально следующее: «Этот риваят недостоверен, ибо в его цепочке — Нафи‘ ибн Махмуд ибн ар-Раби‘, о котором аз-Захаби сказал: «неизвестен»». Конец цитаты. Т. 1, с. 270.
Ответ на это: слова аз-Захаби, хотя он и упомянул их в «Мизан аль-и‘тидаль» (2), не выверены, и потому не годятся для признания достоверного хадиса слабым; полное разъяснение этого приведём далее в словах учёного аль-Мубаракфури, да помилует его Аллах, если пожелает Всевышний Аллах.
Достоверно установлено, что аз-Захаби признал его надёжным, ибо сказал в «Аль-Кашиф», т. 3, с. 197: «Нафи‘ ибн Махмуд аль-Макдиси, [передаёт] от Убады ибн ас-Самита, а от него — Макхуль и Харам ибн Хаким: надёжен». Конец цитаты.
Уже было сказано ранее, что его признали надёжным ад-Даракутни, Ибн Хиббан и Ибн Хазм. И за ним в передаче этого хадиса от Убады последовал Махмуд ибн ар-Раби‘, так что признание хадиса слабым на основании слов «Мизана», которые не выверены, неверно.
И прекрасно поступил учёный аль-Мубаракфури, да помилует его Аллах Всевышний, когда разбил довод о порочности через Нафи‘ ибн Махмуда, упомянутого выше, — он сделал это добросовестно, полезно, обширно и обстоятельно. Вот суть его слов:
Он сказал: некоторые из ученых-ханафитов сказали: этот хадис недостоверен, ибо в его цепочке — Нафи‘ ибн Махмуд, о котором Ибн Хаджар сказал: «мастур» (скрытый, малоизвестный).
Ответ на это: Нафи‘ ибн Махмуда признал надёжным аз-Захаби, о котором сам Ибн Хаджар сказал в «Шарх нухбат аль-фикр»: он — из тех, кто провёл полное исследование в критике передатчиков. Он сказал в «Аль-Кашиф»: «Нафи‘ ибн Махмуд аль-Макдиси, [передаёт] от Убады ибн ас-Самита, а от него — Макхуль и Харам ибн Хаким: надёжен». Также его признали надёжным Ибн Хиббан и ад-Даракутни, а также Ибн Хазм. И поскольку ад-Даракутни, Ибн Хиббан, Ибн Хазм и аз-Захаби единогласно признали его надёжным, он никак не может быть «мастуром», ибо «мастур» — это тот, от кого передавали двое или более, но никто не признал его надёжным.
Шейх Абд аль-Хайй сказал в «Гайс аль-гамам» кратко следующее: среди возражений и ответов на хадис Убады — то, что среди передатчиков этого хадиса в некоторых цепочках, приведённых у Абу Дауда и других, — Нафи‘ ибн Махмуд ибн ар-Раби‘ аль-Ансари, и он неизвестен (маджхуль), как это передано в «Тахзиб ат-тахзиб» от Ибн Абд аль-Барра.
Ответ на это: этот хадис привёл ад-Даракутни и сказал: «хадис хороший, и его передатчики надёжны», и упомянул его Ибн Хиббан в «Сикат» (надёжных). Конец, вкратце (1).
Добавь к этому, что хадис Нафи‘а передан несколькими путями, так что, даже если предположить, что Нафи‘ — «мастур», его хадис принимается по причине многочисленности путей передачи, и его «мастурность» никак не порочит принятие его хадиса.
Некоторые учёные-ханафиты сказали: хотя ад-Даракутни признал Нафи‘ ибн Махмуда надёжным, это признание не устоялось у большинства учёных, ибо Нафи‘ — «маджхуль аль-васф» (неизвестный по описанию), а не «маджхуль аль-‘айн» (неизвестный лично); ибо от него передавали двое: Харам ибн Хаким и Макхуль, а мазхаб ад-Даракутни — как сказал ас-Сахави в «Фатх аль-мугис» — таков, что если от человека передавали двое надёжных, то его неизвестность снимается и его добропорядочность устанавливается (2). Поэтому возможно, что ад-Даракутни признал Нафи‘а надёжным исходя из этого своего мазхаба.
Ответ на это: уже было сказано выше, что ад-Даракутни не был единственным, кто признал его надёжным, — с ним согласились также Ибн Хиббан, Ибн Хазм и аз-Захаби.
Так что утверждение о возможности того, что ад-Даракутни признал его надёжным на основе своего мазхаба о признании надёжным «маджхуль аль-васф», не заслуживает внимания.
Добавь к этому, что ад-Даракутни сказал о нём: «надёжен» (сика), а слово «сика» применяется к тому, кто является справедливым (‘адль) и точным (забит); а тот, кто справедлив, но не точен, или точен, но не справедлив, не называется «сика».
Если скажут: некоторые учёные-ханафиты сказали, что Ибн Хиббан снисходителен в признании надёжности, и он проявлял снисходительность в книге «Сикат» многократно, включив в неё многих слабых передатчиков, поэтому не следует опираться на то, что он упомянул в «Сикат», и неизвестность Нафи‘ ибн Махмуда не снимается признанием его надёжным Ибн Хиббаном (1).
Ответ на это: тот, кто говорит это, не разбирается в науке о хадисе, и его отрицание значимости книги «Сикат» является доказательством его невежества и небрежности. Нет сомнения, что Ибн Хиббан снисходителен, но его признание надёжности, о котором не высказался ни один авторитетный критик, принимается без сомнения, и им снимается неизвестность передатчика. Как же может быть иначе, когда с ним здесь согласились ад-Даракутни, Ибн Хазм и аз-Захаби?
Итог таков, что нет никакого сомнения в том, что упомянутый риваят Нафи‘ ибн Махмуда достоверен и принимается.
Если скажут: сказано в «Мизан аль-и‘тидаль»: сказал Ибн Хиббан в биографии Нафи‘ ибн Махмуда в книге «Сикат»: «его хадис содержит скрытый порок (му‘алляль)».
Мы скажем: нет сомнения, что биография Нафи‘ ибн Махмуда в «Мизан аль-и‘тидаль», изданном типографией «Аль-Анвар аль-Мухаммадия», выглядит так: упомянул его Ибн Хиббан в «Сикат» и сказал: «его хадис му‘алляль», и передавал от него также Макхуль.
Но следует знать, что фраза «его хадис му‘алляль» не встречается в оригинале книги «Сикат» Ибн Хиббана. Вот текст его книги:
«Нафи‘ ибн Махмуд ибн Раби‘а, из жителей Илии, передаёт от Убады ибн ас-Самита, от него передавали Харам ибн Хаким и Макхуль. Текст его сообщения о чтении за имамом отличается от текста сообщения Махмуда ибн ар-Раби‘ от Убады, как если бы это были два разных хадиса, один из которых более полный, чем другой. У Макхуля оба сообщения переданы от Махмуда ибн ар-Раби‘ и Нафи‘ ибн Махмуда ибн Раби‘а, а у аз-Зухри сообщение [передано] от Махмуда ибн ар-Раби‘ от Убады — сокращённо, неполно». Конец слов Ибн Хиббана (1).
Посмотри же — этой фразы там нет.
Его биографию приводили Хафиз Ибн Хаджар в «Тахзиб ат-тахзиб», Бурхан ад-Дин Сибт Ибн аль-‘Аджами в «Нихайят ас-суль фи рувват ас-ситта аль-усуль», и шейх Абд аль-Хайй аль-Лякнави в «Гайс аль-гамам» из книги «Сикат» — и ни у одного из них эта фраза не встречается.
Итог сказанного таков, что этой фразы в книге Ибн Хиббана вовсе не существует. Если она присутствует в выверенных рукописных копиях «Мизана», то это ошибка аз-Захаби, а если её там нет, то это несомненно опечатка при печати. Приведение этой фразы для признания слабым хадиса Нафи‘ ибн Махмуда — есть небрежность и недостаток внимания. Конец.
Это суть слов аль-Мубаракфури, да помилует его Аллах Всевышний, с некоторой правкой, сокращением и небольшим добавлением (1).
Сказал составитель, да простит его Аллах: этим стало ясно, что то, чем шейх аль-Альбани признал слабым хадис главы, передав это от аз-Захаби, неверно. Так что смотри со справедливостью и не путайся из-за пристрастности.
Что же касается его признания слабым риваята Макхуля: он сказал в комментарии к «Сахих Ибн Хузайма»: «Его цепочка слаба, в ней пороки, среди них — передача Макхуля через «‘ан» (без прямого указания на слышание) и разноречивость (идтираб) в его цепочке». Конец цитаты.
И прекрасно поступил учёный аль-Мубаракфури, да помилует его Аллах Всевышний, в ответе на признание порочности по упомянутым причинам — он сделал это добросовестно, полезно, обширно и обстоятельно. Вот суть его слов, да помилует его Аллах Всевышний:
Сказал некто из учёных-ханафитов: хадис Убады порочен по трём причинам:
Первая: в нём — Макхуль, а он занимается тадлисом (скрытием недостатков цепочки) и передал его через «‘ан».
Вторая: в его цепочке есть разноречивость (идтираб), ибо иногда он передавался от Убады ибн ас-Самита в форме мурсаль (без указания промежуточного передатчика), иногда — от Нафи‘ ибн Махмуда от Убады, иногда — от Махмуда от Убады, а иногда — от Махмуда от Абу Ну‘айма, что он слышал Убаду ибн ас-Самита, — то есть между Махмудом и Убадой был введён другой человек, а именно Абу Ну‘айм, и таким образом цепочка стала разноречивой, а разноречивость влечёт слабость.
Третья: только Мухаммад ибн Исхак единолично упомянул Махмуда ибн ар-Раби‘ от Убады в пути передачи через Макхуля, а на то, что он передал единолично, нельзя опираться как на довод.
Сказал Ибн Хаджар в «Ад-Дирая» в книге о хадже: «Ибн Исхак не является доводом в том, что он передал единолично из положений шариата, тем более если ему противоречит тот, кто более достоверен, чем он». Конец цитаты.
И ему противоречил Зайд ибн Вакид, один из учеников Макхуля, который передал этот хадис от Макхуля от Нафи‘а от Убады, а он более достоверен, чем Ибн Исхак, так что путь передачи Ибн Исхака стал редким (шазз), не сохранённым (гайр махфуз).
Ответ на это таков: хадис Убады этот достоверен, как засвидетельствовали его достоверность имамы хадисоведения, а кто ослабил его вышеупомянутыми доводами, тот проявил либо предвзятость, либо невежество в науке о хадисе. И вот вам подробный ответ:
Ответ на первый довод: Махмуд ибн ар-Раби‘, от которого передал этот хадис Макхуль, — младший сподвижник, а Макхуль не занимается тадлисом в передаче от младших сподвижников, поэтому его передача через «ан» здесь ничем не вредит.
Сказал Хафиз в «Тахзибе»: «Махмуд ибн ар-Раби‘ ибн Сурака ибн Амр аль-Хазраджи, Абу Нуайм, или Абу Мухаммад аль-Мадани — младший сподвижник, и большая часть его передач — от сподвижников». Конец цитаты.
Сказал аз-Захаби в «Тазкират аль-хуффаз» в биографии Макхуля: «Он часто передаёт с иршалем (без иснада) и занимается тадлисом в передаче от Убайя ибн Ка‘ба, Убады ибн ас-Самита, Аиши и старших сподвижников. А передавал он от Абу Умамы аль-Бахили, Василы ибн аль-Аскы‘а, Анаса ибн Малика, Махмуда ибн ар-Раби‘, Абд ар-Рахмана ибн Гханма, Абу Идриса аль-Хаулани, Абу Саллама Мамтура и многих других». Конец цитаты.
К тому же Абдуллах ибн Амр ибн аль-Харис последовал за Макхулем. Сказал аль-Байхаки в «Китаб аль-кыраа», с. 48: «Сообщил нам Абу аль-Хасан Али ибн Ахмад ибн Абдан, [передавший] от Ахмада ибн Убайда ас-Саффара, [передавшего] от аль-Хасана ибн Али аль-Химьяри, [передавшего] от Амра ибн Усмана, [передавшего] от Мухаммада ибн Хумайра, [передавшего] от Шуайба ибн Абу Хамзы, от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Хариса, от Махмуда ибн ар-Раби‘, от Убады», — и привёл нечто подобное.
И указал аль-Бухари на то, что за Макхулем последовали также Харам ибн Муавия и Раджа ибн Хайва.
Ответ на второй довод: неувязка (иктираб) в хадисе — это когда рассказчики расходятся в его передаче, так что одни передают его одним образом, а другие — иным, либо один передатчик передаёт его то одним образом, то другим, и невозможно ни отдать предпочтение одному из вариантов над другим, ни примирить их между собой по правилам хадисоведов.
И такой вид неувязки — это то, что вызывает слабость хадиса, а хадис, в котором произошла такая неувязка, называется «мудтариб» (неувязанный).
После того как это установлено, следует знать, что добавление «Абу Нуайма» в передаче Макхуля, которая пришла через Махмуда, от Абу Нуайма, от Убады, — не сохранена (не признана достоверной). В «Сунан» ад-Даракутни сказано: «И сказал Ибн Са‘ид: слово его «от Абу Нуайма» — имелся в виду Абу Нуайм-муэдзин, но это не так, как сказал аль-Валид: «от Абу Нуайма, от Убады»». Конец цитаты.
А передача Макхуля, которую он передал в форме мурсаль от Убады, слабее двух упомянутых передач, ибо в её иснаде есть Бакия, о котором сказал Абу Мас‘уд аль-Гассани: «Хадисы Бакии не чисты, так будь же с ними осторожен».
Что же касается двух других передач, то есть той, что пришла от Махмуда, от Убады, и той, что пришла от Нафи‘а ибн Махмуда, от Убады, — то это два разных случая, а не один. Макхуль передал один из них через Махмуда, а другой — через Нафи‘а ибн Махмуда, только случай передачи Махмуда упомянут как подтверждающее свидетельство в конце передачи Нафи‘а ибн Махмуда. И поскольку эти два случая не совпадают, между ними не возникает неувязки.
А если мы допустим, что случаи совпадают, то, тем не менее, этот хадис не будет считаться «мудтариб», ибо примирение между ними возможно, и способ примирения ясен: Макхуль слышал этот хадис от Махмуда и от его сына Нафи‘а — от обоих, а они оба слышали его от Убады (да будет доволен им Аллах).
Сказал аль-Байхаки в «Ма‘рифат ас-сунан ва-ль-асар»: «И передал его также аль-Хайсам ибн Хумайд, от Зайда ибн Вакида, от Макхуля, а Макхуль слышал этот хадис от Махмуда ибн ар-Раби‘ и от его сына Нафи‘а ибн Махмуда, а Нафи‘ и его отец Махмуд ибн ар-Раби‘ слышали от Убады ибн ас-Самита». Конец цитаты.
И сказал Ибн Хиббан в «Сикат»: «Нафи‘ ибн Махмуд ибн Рабиа из жителей Илии, передаёт от Убады ибн ас-Самита, от него передавали Харам ибн Хаким и Макхуль. Матн его хадиса о чтении за имамом отличается от матна хадиса Махмуда ибн ар-Раби‘ от Убады, как будто это два разных хадиса; один из них более полный, чем другой. У Макхуля же оба этих хадиса — от Махмуда ибн ар-Раби‘ и от Нафи‘а ибн Махмуда ибн Рабиа. А у аз-Зухри хадис от Махмуда ибн ар-Раби‘ — сокращённый, не полный». Конец цитаты.
Что касается третьего довода, то ответ на него состоит в том, что Ибн Исхак не был единственным, кто упомянул Махмуда в цепи передачи Макхуля от Махмуда от Убады, — за ним в этом последовали Са‘ид ибн Абд аль-Азиз и другие. Ад-Даракутни передал, сказав: «Рассказал нам Абу Мухаммад ибн Са‘ид, [передавший] от Абу Зур‘а Абд ар-Рахмана ибн Амра в Дамаске, [передавшего] от аль-Валида ибн Утбы, [передавшего] от аль-Валида ибн Муслима: «Рассказали мне не один человек, среди них Са‘ид ибн Абд аль-Азиз, от Макхуля, от Махмуда, от Абу Нуайма, что он слышал Убаду ибн ас-Самита»», — и привёл хадис.
И последовал аз-Зухри за Макхулем. Передал аль-Бухари, сказав: «Рассказал нам Али ибн Абдуллах, сказавший: рассказал нам Суфьян, [сказавший]: рассказал нам аз-Зухри, от Махмуда ибн ар-Раби‘, от Убады ибн ас-Самита, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет молитвы у того, кто не прочитал открывающую суру Писания»». Передали его также Муслим и четверо [составителей сборников].
Итак, если аз-Зухри последовал за Макхулем в упоминании Махмуда, а Са‘ид ибн Абд аль-Азиз и другие последовали за Мухаммадом ибн Исхаком, то как же может путь передачи Макхуля оставаться «шазз» (единичным, аномальным) или «не сохранённым»?!
И упомянул Хафиз Ибн Хаджар в «Натаидж аль-афкар» хадис Убады по этому пути и сказал: «Это хороший (хасан) хадис».
Если бы этот путь передачи Макхуля был аномальным, не сохранённым, и Ибн Исхак был бы единственным, кто упомянул в нём Махмуда, то Ибн Хаджар не сказал бы о нём: «Это хороший хадис», — ведь именно он говорит об Ибн Исхаке: «Не принимается в качестве доказательства то, что он передаёт один, без подтверждения других, из положений [шариата]».
Итог: три упомянутых довода для ослабления хадиса Убады несостоятельны. Конец краткого изложения слов выдающегося учёного аль-Мубаракфури (да помилует его Аллах Всевышний), с некоторой редактурой.
Сказал составитель (да простит его Аллах): итак, из того, что изложил упомянутый выдающийся учёный, следует, что хадис Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах) по пути Макхуля также достоверен, и кто утверждает о его слабости, тот допустил странное (необоснованное) утверждение.
Странно то, что шейх ослабил этот хадис Убады, несмотря на очевидность его достоверности, и при этом попытался счесть хорошим (хасан) хадис: «У кого есть имам, то чтение имама — это и его чтение», — признавая при этом, что все его пути передачи не лишены слабости, и посчитал его пригодным для использования в качестве доказательства.
Итог сказанного: правильным является признание достоверности хадиса главы и правомерность использования его как доказательства обязательности чтения [Корана] за имамом безусловно, будь молитва громкой или тихой. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель упомянул этот хадис.
Он привёл его здесь под номером 29/920, и в «аль-Кубра» под номером 29/992, от Хишама ибн Аммара, от Садаки, от Зайда ибн Вакида, от Нафи‘а ибн Махмуда ибн Рабиа, от Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах).
Вопрос третий: о том, кто ещё привёл его.
Хадис привёл Абу Дауд в «Книге молитвы» от ар-Раби‘ ибн Сулеймана аль-Азди, от Абдуллаха ибн Юсуфа, от аль-Хайсама ибн Хумайда, от Зайда ибн Вакида, с тем же иснадом.
Его привёл аль-Бухари в «Хальк аф‘аль аль-‘ибад», № 67, и в «Джуз аль-кыраа», с. 65.
Его привёл ад-Даракутни, т. 1, с. 319 и 320.
Его привёл аль-Байхаки в «аль-Кыраа хальф аль-имам», с. 36 и 37, и в «ас-Сунан аль-кубра», 2/164. И Аллах Всевышний — покровитель успеха.
Я не хотел ничего, кроме исправления по мере моих сил, и успех мой — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
30 — Толкование слова Всевышнего: «И когда читается Коран, то слушайте его и молчите, — быть может, вы будете помилованы»
То есть: это глава, в которой приводится хадис, указывающий на разъяснение того, что подразумевается в этом благородном аяте.
Составитель, да помилует его Аллах Всевышний, этим заголовком хотел указать на то, что хадис главы служит разъяснением смысла, подразумеваемого в этом аяте, так что общий смысл слов «И когда читается Коран, то слушайте его» относится именно к чтению имама.
Затем необходимо ограничить это тем, что помимо аль-Фатихи, ибо она исключена из этой общности хадисом, приведённым в предыдущей главе.
Учёные разошлись во мнениях относительно смысла, подразумеваемого в этом аяте, и я вскоре приведу эти мнения, если пожелает Аллах Всевышний.
Смысл благородного аята
Имам Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари, да помилует его Аллах, сказал: Всевышний, упоминаемый в Его величии, говорит верующим в Него, признающим истинность Его Книги, тем, для кого Коран — руководство и милость: «И когда читается» вам, о верующие, «Коран, то слушайте его», то есть: обратите к нему свой слух, чтобы понять его аяты и внять его наставлениям, «и молчите» перед ним, чтобы уразуметь его и размышлять над ним, и не предавайтесь в нём пустословию, чтобы не лишиться его понимания, «быть может, вы будете помилованы», то есть: чтобы ваш Господь помиловал вас за то, что вы внимаете Его наставлениям, поучаетесь Его назиданиями и исполняете то, что разъяснил вам ваш Господь из Своих предписаний в Его аятах (1).
Разъяснение разногласия учёных относительно смысла, подразумеваемого в этом благородном аяте
Выдающийся учёный Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад аль-Ансари аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний, сказал в своём толковании:
Говорят, что аят был ниспослан о молитве; это передано от Ибн Мас‘уда, Абу Хурайры, Джабира, аз-Зухри, Убайда ибн Умайра, Атаа ибн Абу Рабаха и Са‘ида ибн аль-Мусайиба. Са‘ид сказал: многобожники приходили к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он молился, и говорили друг другу в Мекке: «Не слушайте этот Коран и предавайтесь в нём пустословию». Тогда Аллах Всемогущий и Величественный ниспослал им в ответ: «И когда читается Коран, то слушайте его и молчите».
Говорят также, что аят был ниспослан о проповеди (хутбе); это сказали Са‘ид ибн Джубайр, Муджахид, Атаа, Амр ибн Динар, Зайд ибн Аслам, аль-Касим ибн Мухаймира, Муслим ибн Ясар, Шахр ибн Хаушаб и Абдуллах ибн аль-Мубарак. Это мнение слабое, ибо Коран в проповеди читается мало, тогда как молчание обязательно во всей ней. Так сказали Ибн аль-Араби и ан-Наккаш (2): аят мекканский, а в Мекке не было ни проповеди, ни пятничной молитвы.
(2) Так в тексте аль-Куртуби, и это верно; подразумевается «и сказал ан-Наккаш…» или «и добавил ан-Наккаш…», и таким же образом следует понимать далее слово «ан-Наххас», то есть «сказал ан-Наххас».
Ат-Табари также передал от Са‘ида ибн Джубайра, что это относится к молчанию в день Жертвоприношения, в день Разговения, в пятницу и во всём, что имам произносит вслух, — то есть это общее указание, и это верное мнение, ибо оно объединяет всё, что предписал этот аят и другие положения сунны о молчании. Ан-Наккаш сказал: толкователи единогласны в том, что это слушание относится к обязательной и необязательной молитве.
Ан-Наххас: с точки зрения языка это должно относиться ко всему, если нет указания на то, что что-то одно выделено особо. Аз-Заджжадж сказал: возможно, что «слушайте его и молчите» означает: поступайте по тому, что в нём содержится, и не преступайте его пределов. Молчание (инсат) — это безмолвие ради слушания, внимания и соблюдения. Говорят «анса-та юнситу инсатан», а также «насата» — тоже. Поэт сказал:
«Имам сказал: (следуйте) повелению вашего господина, и мы не воспротивились, и молчали, как он сказал».
Говорят также «анситуху» и «анситу лаху»; поэт сказал:
«Когда сказала Хазам, то молчите перед ней, ибо слово — то, что сказала Хазам».
Некоторые сказали о словах «слушайте его и молчите»: это было обращено особо к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы его сподвижники хранили это в памяти.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: в этом есть натяжка, и верное мнение — считать это общим указанием, исходя из слов «быть может, вы будете помилованы»; а ограничение требует доказательства.
Абд аль-Джаббар ибн Ахмад в своей книге «Фаваид аль-Куран» сказал: многобожники усердствовали в шуме и препирательстве из упорства и вражды, как поведал о них Аллах: «И сказали неверующие: не слушайте этот Коран и предавайтесь в нём пустословию, — может быть, вы одержите победу» (Фуссилат, 26). Тогда Аллах повелел мусульманам во время передачи откровения поступать противоположным образом — слушать его, и восхвалил джиннов за это, сказав: «И вот Мы направили к тебе группу джиннов, которые слушали Коран» (аль-Ахкаф, 29).
Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази сказал: Посланник Аллаха ﷺ, когда читал в молитве, ему отвечали те, кто стоял за ним: когда он говорил «Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим», они повторяли за ним подобные слова, до тех пор пока он не завершал чтение Фатихи и суры, и так продолжалось некоторое время, пока не был ниспослан аят: «И когда читается Коран, то слушайте его и молчите, — быть может, вы будете помилованы», после чего они умолкли.
Это указывает на то, что смысл молчания — оставление громкого произнесения, которое они практиковали, отвечая Посланнику Аллаха ﷺ.
Катада сказал об этом аяте: человек приходил, когда они были в молитве, и спрашивал их: сколько вы прочитали? сколько осталось? Тогда Аллах Всевышний ниспослал: «И когда читается Коран, то слушайте его и молчите».
От Муджахида также передано: они разговаривали в молитве о своих делах, и был ниспослан аят «быть может, вы будете помилованы» (1). — Конец слов аль-Куртуби, да помилует его Аллах Всевышний (2).
(2) «Джами‘ ахкам аль-Куран», т. 7, с. 353—355.
Имам Абу Джа‘фар ат-Табари, да помилует его Аллах, сказал после приведения этих сообщений с их иснадами, буквально следующее: сказал Абу Джа‘фар: наиболее верным из мнений в этом вопросе является мнение того, кто сказал: людям было велено слушать Коран в молитве, когда читает имам, и тот, кто стоит за ним, следуя ему, слышит его, а также в проповеди.
Мы сказали, что это наиболее верно, ввиду достоверности сообщения от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Когда имам читает, молчите», и единогласия всех в том, что тот, кто слышит проповедь имама из числа тех, на кого возложена пятничная молитва, обязан слушать (1) и молчать перед ней, вместе с многочисленными сообщениями об этом от Посланника Аллаха ﷺ, а также в том, что нет иного времени, когда кто-либо был бы обязан слушать Коран и молчать перед тем, кто его читает, кроме этих двух случаев, — при разногласии относительно одного из них, а именно случая, когда человек стоит за имамом, следуя ему.
Достоверно передано от Посланника Аллаха ﷺ то, что мы упомянули из его слов: «Когда имам читает, молчите», так что молчание за ним при его чтении обязательно для того, кто следует ему и слышит его чтение, — согласно общему явному смыслу Корана и сообщения от Посланника Аллаха ﷺ. — Конец слов Ибн Джарира, да помилует его Аллах Всевышний (2).
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: то, что сказал имам Ибн Джарир, да помилует его Аллах Всевышний, отдавая предпочтение отнесению благородного аята к чтению в молитве, весьма хорошо.
(2) Толкование Ибн Джарира, т. 9, с. 166.
Что же касается проповеди, то это требует рассмотрения, ибо то, что он утверждал относительно единогласия по обязательности слушания, неверно; напротив, разногласие по этому вопросу существует, как будет показано в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
Итог этого состоит в том, что слушание чтения чтеца обязательно не является [обязанностью] вне молитвы, и на это указывает то, что передали Абу Дауд, т. 2, с. 38, и составитель в «Достоинствах Корана» из «аль-Кубра», т. 5, с. 32, с достоверным иснадом от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ уединился (совершал итикаф) в мечети и услышал, как они громко читают вслух, тогда он отдёрнул завесу и сказал: «Разве не каждый из вас беседует со своим Господом? Так пусть же не причиняет один из вас вреда другому, и пусть не повышает один из вас голос над другим в чтении»».
Этот хадис служит доказательством того, что слушание чтения чтеца не является обязательным, ибо он ﷺ оставил сподвижников читать каждого для себя, не слушая друг друга, и осудил лишь повышение голоса, приводящее к тому, что они мешают друг другу. Так подтверждается, что аят («и когда читается Коран, то слушайте его молча») ограничивается случаем молитвы посредством хадиса: «А когда он читает, то храните молчание», а всё, что вне этого случая, остаётся на уровне желательности (мустахаб).
Однако необходимо ограничить это применительно к молящемуся позади имама (мамуму) тем, что не относится к открывающей суре Книги (Фатихе), — дабы совместить все доводы, поскольку достоверно установлены сообщения об обязательности её [чтения] для него, как это было разъяснено ранее. Так что взгляни на это со справедливостью и не впадай в смущение из-за пристрастности. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.