921 - Сообщил нам аль-Джаруд ибн Муаз ат-Тирмизи, сказал: рассказал нам Абу Халид аль-Ахмар, от Мухаммада ибн Аджлана, от Зайда ибн Асляма, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Имам поставлен только для того, чтобы за ним следовали. Когда он произнесёт такбир — произносите такбир, когда он читает — храните молчание, а когда он скажет: «сами‘а-ллаху лиман хамидах» — говорите: «Аллахумма раббана лака-ль-хамд»».
Передатчики этого иснада: шестеро
1 - (аль-Джаруд ибн Муаз) ас-Сулями, Абу Дауд, а также говорят: Абу Муаз ат-Тирмизи, надёжный (сика), которому приписывали ирджа, из [10-го поколения].
Передавал от аль-Валида ибн Муслима, Ибн Уяйны, Джарира, Абу Усамы, Абу Суфьяна аль-Ма‘мари, Абу Халида аль-Ахмара, Абу Дамры, аль-Фадля ибн Мусы, Вакиа и других.
От него передавали ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ахмад ибн Али аль-Аббар, его сын Абу Амр Мухаммад ибн аль-Джаруд, Мухаммад ибн Али аль-Хаким ат-Тирмизи, Мухаммад ибн аль-Лайс аль-Марвази, Мухаммад ибн Салих ат-Тамими и другие. Ан-Насаи сказал: надёжный, а в книге о своих шейхах сказал: надёжный, однако склонялся к ирджа. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: прямота в хадисе. Масляма ибн аль-Касим аль-Андалуси в книге «ас-Сыла» сказал: склонялся к ирджа, и он не из числа выдающихся. Абу аль-Касим ибн Асакир сказал: умер в 244 году. Из шести передавали от него только ат-Тирмизи и ан-Насаи.
Замечание:
слово «ат-Тирмизи» — с кясрой, фатхой или дамой на первой букве, есть разные мнения, и с кясрой или дамой на «м» — два мнения, а «заль» — с точкой, отнесено к древнему городу на берегу реки Балх, которую называют Джайхун. Конец цитаты из «Лубб аль-Лубаб» с дополнением, ч. 1, с. 169.
2 - (Абу Халид аль-Ахмар) Сулейман ибн Хайян аль-Азди аль-Куфи аль-Джа‘фари, поселился среди них, родился в Джурджане, правдив (садук), но допускал ошибки, из [8-го поколения].
Передавал от Сулеймана ат-Тайми, Хумайда ат-Тавиля, Мухаммада ибн Аджлана и других. От него передавали Ахмад, Исхак, оба сына Абу Шайбы, аль-Джаруд ибн Муаз и другие.
Исхак ибн Рахавайх сказал: я спросил Вакиа об Абу Халиде, и он сказал: разве Абу Халид из тех, о ком спрашивают? Ахмад ибн Саид ибн Абу Марьям передал от Ибн Ма‘ина: надёжный, и то же сказал Ибн аль-Мадини. Усман ад-Дарими передал от Ибн Ма‘ина: нет в нём вреда, и то же сказал ан-Насаи. Аббас ад-Дури передал от Ибн Ма‘ина: правдив, но не является доводом. Абу Хишам ар-Рифаи сказал: рассказывал нам Абу Халид аль-Ахмар, надёжный, доверенный. Абу Хатим сказал: правдив. Аль-Хатыб сказал: Суфьян порицал Абу Халида за его выступление с Ибрахимом ибн Абдаллахом ибн Хасаном, что же касается дела хадиса, то в этом его не порицали. Ибн Ади сказал: у него есть достойные хадисы, но он подвержен ошибкам из-за слабости памяти, и он ошибается, и в основе он таков, как сказал Ибн Ма‘ин: правдив, но не является доводом. Ибн Саад сказал: был надёжным, много хадисов передавал. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Аль-Иджли сказал: надёжный, твёрдый, приверженец сунны, занимался ремеслом, нанимался к торговцам, происхождение его было шамское, но выросл он в Куфе. Абу Бакр аль-Баззар в книге «ас-Сунан» сказал: он не из тех, чьи добавления обязательно являются доводом, ибо учёные передачи согласны, что он не был хафизом, и что он передал некоторые хадисы от аль-Амаша и других, в которых ему не следовали.
Харун ибн Хатим сказал: я спросил Абу Халида, когда он родился? Он ответил: в 114 году. Харун сказал: умер в 190 году. Ибн Саад и Халифа сказали: умер в 189 году.
Аль-Хатыб сказал: передавали от него Мухаммад ибн Исхак ибн Йасар и Хумайд ибн ар-Раби, а между их смертями 106 лет, а по другой версии — 108. Конец. Передали от него все составители шести сборников.
3 - (Мухаммад ибн Аджлан) вольноотпущенник Фатимы бинт аль-Валид ибн Утбы, мединец, правдив, но у него смешались хадисы Абу Хурайры, умер в 148 году, из [5-го поколения]. Приводил от него аль-Бухари в форме таалик, Муслим и составители четырёх сборников; ранее упоминался в 36/40.
4 - (Зайд ибн Аслям) аль-Адави, вольноотпущенник Умара, Абу Абдаллах, или Абу Усама аль-Мадани, надёжный учёный, но иногда передавал с пропуском иснада (ирсаль), умер в 136 году, из [3-го поколения]. Приводили от него все составители шести сборников; ранее упоминался в 64/80.
5 - (Абу Салих) Заквван ас-Самман аз-Заййат аль-Мадани, надёжный, твёрдый, привозил масло в Куфу, умер в 101 году, из [3-го поколения]; ранее упоминался в 36/40.
6 - (Абу Хурайра) ад-Дауси, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах); ранее упоминался в 1/1. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: этот иснад входит в число шестизвенных иснадов у составителя (да помилует его Аллах), и все его передатчики надёжны и входят в число передатчиков составителей шести сборников, кроме его шейха, от которого передавали только он и ат-Тирмизи. Все они — мединцы, кроме его шейха, который тирмизиец, и Абу Халида, который куфиец. В нём три представителя поколения преемников (табиин), передающие друг от друга: Мухаммад ибн Аджлан от Зайда ибн Асляма от Абу Салиха. В нём — Абу Хурайра, самый плодовитый из сподвижников по числу хадисов; он передал 5374 хадиса. В нём присутствуют формы «извещения» (ахбар), «рассказа» (тахдис) и «передачи со слов» (ан‘ана). И Аллах Всевышний — податель успеха.
Разбор хадиса
(от Абу Хурайры), да будет доволен им Аллах, что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Имам поставлен только для того, чтобы за ним следовали. Когда он произнесёт такбир — произносите такбир») — то есть когда он произнесёт вступительный такбир молитвы (тахрим), следуйте ему в этом. В версии Абу Дауда добавлено: «и не произносите такбир, пока он не произнесёт его». Это разъяснение и подтверждение смысла слов «когда он произнесёт такбир — произносите такбир».
В этом есть прямое указание на обязательность того, чтобы такбир следующего за имамом (вступительный такбир) произносился после такбира имама. Так считали маликиты, шафииты, ханбалиты, а также Абу Юсуф и Мухаммад ибн аль-Хасан из числа ханафитов (да помилует их Аллах Всевышний); они говорят: если человек вступил в молитву одновременно с имамом или раньше него, его молитва недействительна, ибо он последовал за тем, чья молитва ещё не была установлена. Они приводят в качестве доказательства слова этого хадиса: «когда он произнесёт такбир — произносите такбир», говоря, что «фа» здесь указывает на последовательность, то есть это повеление произносить такбир после такбира имама; если же он произнесёт его одновременно, то он совершил его раньше положенного срока, что недопустимо, подобно молитве до её времени. Кроме того, следование (иктида) есть построение своей молитвы на молитве имама, а значит необходимо, чтобы имам уже начал молитву, чтобы можно было建立ть на её основе, иначе это было бы построением на несуществующем, что недопустимо.
Абу Ханифа (да помилует его Аллах) сказал: следующий за имамом произносит вступительный такбир одновременно с такбиром имама, не опережая его и не запаздывая. Но этот хадис противоречит его мнению, ибо слова Пророка ﷺ: «когда он произнесёт такбир — произносите такбир, и не произносите такбир, пока он не произнесёт его» ясно указывают на обязательность того, чтобы такбир следующего за имамом произносился после такбира имама.
(и когда имам читает — храните молчание) — то есть когда имам читает вслух, слушайте его чтение. В этом — указание на обязательность слушания чтения имама, и это относится ко всему, кроме суры «Открывающая» (аль-Фатиха), как уже было разъяснено ранее.
Затем эту фразу добавил Мухаммад ибн Аджлан, и хафизы разошлись во мнениях относительно неё, и мы разъясним это в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
(и когда он скажет: «сами‘а-ллаху лиман хамидах» — говорите: «Аллахумма раббана лака-ль-хамд») — в этом указание на то, что следующий за имамом не сочетает произнесение «сами‘а-ллаху лиман хамидах» с произнесением «раббана лака-ль-хамд», а ограничивается только последним. Это наиболее верное из мнений учёных, и это будет разъяснено с доводами в главе [что говорит следующий за имамом] 22/1061, если пожелает Аллах Всевышний.
И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) достоверный (сахих).
Второй вопрос: о местах, где составитель упоминает его:
Он привёл его здесь 30/921 и в «аль-Кубра» 30/994 от аль-Джаруда ибн Муаза ат-Тирмизи, от Абу Халида аль-Ахмара, от Мухаммада ибн Аджлана, от Абу Салиха, от него. И в 922, и в «аль-Кубра» 995, от Мухаммада ибн Абдаллаха ибн аль-Мубарака, от Мухаммада ибн Саада аль-Ансари, от Ибн Аджлана таким же образом, со словами: «Имам поставлен только для того, чтобы за ним следовали. Когда он произнесёт такбир — произносите такбир, и когда он читает — храните молчание». Абу Абд ар-Рахман сказал: мы не знаем, чтобы кто-либо ещё, кроме Ибн Аджлана, передал его слова «и когда он читает — храните молчание».
И в «аль-Малаика» из «аль-Кубра», как указано в «Тухфат аль-Ашраф», ч. 9, с. 367, от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Мухаммада ибн Убайда, от аль-Амаша, от Абу Салиха, от него: «Посланник Аллаха ﷺ учил нас не опережать имама в поклоне (руку), когда он произнесёт такбир — произносите такбир...» и далее хадис. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о тех, кто привёл его наряду с ним:
Привёл его Абу Дауд в книге «Молитва» от Мухаммада ибн Адама аль-Масисы, от Абу Халида, с этим же текстом, и добавил: Абу Дауд сказал: «Эта добавка — «а когда он читает, то молчите» — не является сохранённой (достоверной), и ошибка, по нашему мнению, исходит от Абу Халида». Конец.
И Ибн Маджа привёл его от Абу Бакра ибн Абу Шейбы, от Абу Халида аль-Ахмара, с тем же иснадом.
Без этой добавки его привёл Муслим в «Молитве» от Исхака ибн Ибрахима и Али ибн Хашрама, оба — от Исы ибн Юнуса, от аль-Аамаша, от Абу Салиха, от него (Абу Хурайры), в такой формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ обучал нас, говоря: не спешите обгонять имама. Когда он произнесёт такбир — произносите такбир, а когда он скажет: «...и не заблудших» — говорите: «амин», а когда он совершит поясной поклон — совершайте поясной поклон, а когда он скажет: «Слышит Аллах того, кто восхваляет Его» — говорите: «Господь наш, Тебе хвала»». И от Кутайбы, от Абд аль-Азиза ад-Дараварди, от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от него (Абу Хурайры) подобным образом, за исключением слов «...и не заблудших — говорите: «амин»», и добавил: «и не поднимайтесь (из поклона) прежде него».
И Абу Дауд привёл его от Сулеймана ибн Харба и Муслима ибн Ибрахима, обоих — от Вухайба ибн Халида, от Мусаба ибн Мухаммада, от Абу Салиха, от него (Абу Хурайры), в такой формулировке: «Поистине, имам поставлен только для того, чтобы за ним следовали. Если он произнесёт такбир — произносите такбир, и не произносите такбир, пока он не произнесёт его; если он совершит поясной поклон — совершайте поясной поклон, и не совершайте поясного поклона, пока он не совершит его; если он скажет: «Слышит Аллах того, кто восхваляет Его» — говорите: «Господь наш, Тебе хвала»; если он совершит земной поклон — совершайте земной поклон, и не совершайте земного поклона, пока он не совершит его; а если он молится сидя, то молитесь сидя все».
И Ибн Маджа привёл его от Абу Бакра ибн Абу Шейбы, от Мухаммада ибн Убайда, от аль-Аамаша, с тем же иснадом, вкратце.
Привёл его также Ахмад, ч. 2, с. 320, 341 и 440, и Ибн Хузайма под номерами 1575, 1576 и 1582. А Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: знатоки хадиса разошлись относительно его слова («а когда он читает, то молчите»).
Аль-Байхаки, да помилует его Аллах Всевышний, сказал в «Аль-Марифа»: «Мы передаём от Абу Мусы аль-Ашари и Абу Хурайры от Пророка ﷺ: «когда имам произнесёт такбир — произносите такбир, а когда он читает — молчите»». И знатоки хадиса единодушны в том, что эта формулировка в хадисе является ошибочной, что она не сохранена достоверно: это Яхья ибн Маин, Абу Дауд ас-Сиджистани, Абу Хатим ар-Рази, Абу Али аль-Хафиз, Али ибн Умар аль-Хафиз и Абу Абдуллах аль-Хафиз.
В достоверном хадисе от Абу Зуры, от Абу Хурайры, сказано: «Посланник Аллаха ﷺ, произнеся такбир, немного молчал перед тем, как начать чтение. Я спросил: «О Посланник Аллаха, мой отец и моя мать за тебя, скажи мне, что ты говоришь про себя во время молчания между такбиром и чтением?» Он ответил: «Я говорю: «О Аллах, отдали меня от моих грехов, как Ты отдалил восток от запада; о Аллах, очисти меня от грехов моих снегом, водой и градом; о Аллах, омой меня от грехов моих, как омывается белая одежда от грязи»»».
В этом есть указание на то, что тот, кто не произносит чтение вслух позади имама, назван молчащим и внимающим чтению имама, хотя он и читает про себя. Конец.
Хафиз аз-Зайлаи, да помилует его Аллах, сказал в «Насб ар-рая»: передано «а когда он читает — молчите» в хадисе Абу Мусы и в хадисе Абу Хурайры, да будет Аллах доволен ими обоими.
Что касается хадиса Абу Мусы, то его привёл Муслим в своём «Сахихе», сказав: рассказал нам Абу Гассан аль-Мисмаи, рассказал нам Муаз ибн Хишам, рассказал нам мой отец, рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, рассказал нам Джарир, от Сулеймана ат-Тайми, от Катады с этим же иснадом подобным образом, то есть хадис Катады, от Юнуса ибн Джубайра, от Хиттана ибн Абдуллаха ар-Рикаши, от Абу Мусы аль-Ашари, от Пророка ﷺ, и упомянул хадис «когда имам произнесёт такбир — произносите такбир», в котором есть история.
Муслим сказал: в риваяте Джарира есть добавка «а когда он читает — молчите», затем сказал: сказал Абу Исхак — то есть спутник Муслима: сказал Абу Бакр, сын сестры Абу ан-Надра, об этом хадисе, — то есть подверг его критике, — и Муслим сказал: «Ты хочешь сказать, что он лучше запоминает, чем Сулейман ат-Тайми?» Абу Бакр сказал ему: «А хадис Абу Хурайры», — то есть «а когда он читает — молчите»? Муслим сказал: «Он, по моему мнению, достоверен». Абу Бакр спросил: «Почему же ты не поместил его здесь?» Он ответил: «Не всё достоверное по моему мнению я помещал здесь, я поместил здесь только то, относительно чего они единодушны»». Конец слов Муслима.
Привёл его также Абу Дауд в своём «Сунане» от Сулеймана ат-Тайми, рассказал нам Катада, от Абу Галляба, от Хиттана ибн Абдуллаха ар-Рикаши, с этим хадисом, и добавил: «а когда он читает — молчите». Абу Дауд сказал: «а когда он читает — молчите» — это ничего не стоит. Конец.
Привёл его Ибн Маджа в своём «Сунане» с иснадом Абу Дауда, сказав: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «когда имам читает — молчите, а когда наступит время сидения, то пусть первым упоминанием будет ташаххуд»». Конец.
Привёл его аль-Баззар в своём «Мусаде» подобным образом и сказал: «Мы не знаем никого, кто передал бы в нём «а когда он читает — молчите», кроме Сулеймана ат-Тайми, за исключением того, что нам рассказал Мухаммад ибн Яхья аль-Кутайи, рассказал нам Салим ибн Нух, от Умара ибн Амира, от Катады, от Юнуса ибн Джубайра, от Хиттана ибн Абдуллаха, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ подобно хадису Сулеймана ат-Тайми: «а когда он читает — молчите»». Конец.
С этим же иснадом привёл его Ибн Ади в «Аль-Камиль» от Салима ибн Нуха аль-Аттара, от Умара ибн Амира и Саида ибн Абу Аруба, от Катады, с этим же иснадом, и не подверг его критике, а только сказал: «этот хадис — Сулейман ат-Тайми более известен (в его передаче), чем Умар ибн Амир и Ибн Абу Аруба». Конец.
Что касается хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, то его привели Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа из хадиса Абу Халида аль-Ахмара, от Мухаммада ибн Аджляна, от Зайда ибн Асляма, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, имам поставлен только для того, чтобы за ним следовали. Если он произнесёт такбир — произносите такбир, а если он читает — молчите, а если он скажет: «Слышит Аллах того, кто восхваляет Его» — говорите: «Господь наш, Тебе хвала»»». Конец.
Сказал: «эта добавка — «а когда он читает — молчите» — не является сохранённой достоверно, и ошибка, по нашему мнению, исходит от Абу Халида». Конец.
Аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» возразил на это, сказав: «В этом есть сомнение, ибо этот Абу Халид аль-Ахмар — это Сулейман ибн Хайян, и он относится к надёжным передатчикам, на которых опирались аль-Бухари и Муслим. При этом он не был единственным в передаче этой добавки, ему следовал в этом Абу Саид Мухаммад ибн Саад аль-Ансари аль-Ашхали аль-Мадани, переселившийся в Багдад, который слышал от Ибн Аджляна и является надёжным, — его признали надёжным ан-Насаи, Ибн Маин и другие.
Муслим привёл эту добавку в своём «Сахихе» в хадисе Абу Мусы аль-Ашари из риваята Сулеймана ат-Тайми, от Катады, а Абу Дауд, ад-Даракутни, аль-Байхаки и другие сочли её слабой из-за того, что Сулейман ат-Тайми был единственным её передатчиком.
Ад-Даракутни сказал: «Товарищи Катады, хранители хадисов, передавали от него — среди них Хишам ад-Дастувай, Саид, Шуба, Хаммам, Абу Аввана, Абан и Адий ибн Абу Амара, — и никто из них не сказал «а когда он читает — молчите». Их единодушие указывает на ошибку». Конец.
У Муслима не повредило то, что он был единственным в передаче этой добавки, из-за его надёжности и хорошей памяти, и он посчитал её достоверной из хадиса Абу Мусы и Абу Хурайры». Конец его слов.
Следование Мухаммада ибн Саада за Абу Халидом аль-Ахмаром, на которое указал аль-Мунзири, привёл ан-Насаи в своём «Сунане», сказав: сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мубарак, рассказал нам Мухаммад ибн Саад аль-Ансари, рассказал мне Мухаммад ибн Аджлян, от Зайда ибн Асляма, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, имам поставлен только для того, чтобы за ним следовали. Если он произнесёт такбир — произносите такбир, а если он читает — молчите»».
Абу Абд ар-Рахман сказал: «аль-Мухаррими говорил, что он надёжен» — то есть Мухаммад ибн Саад аль-Ансари. Конец.
У Сулеймана ат-Тайми есть ещё два последователя, кроме Мухаммада ибн Саада: ад-Даракутни привёл в своём «Сунане» их хадис и счёл их слабыми — один из них Исмаил ибн Абан аль-Гануви, рассказал нам Мухаммад ибн Аджлян, а другой — Мухаммад ибн Майсара, Абу Саад ас-Саганий, рассказал нам Ибн Аджлян, с этим же текстом. Сказал: «Исмаил ибн Абан и Мухаммад ибн Майсара — оба слабые». Конец. Конец слов хафиза аз-Зайлаи, да помилует его Аллах Всевышний, с некоторой обработкой.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из вышеизложенного вытекает, что большинство хафизов, да помилует их Аллах, считают, что добавка «а когда он читает — молчите» — добавка недостоверная, но по всей видимости мнение тех, кто признал её достоверность, как Муслим, является предпочтительным, поскольку она подтверждена в хадисе Абу Мусы аль-Ашари, в риваяте Сулеймана ат-Тайми, который надёжен, и ему следовали в этом Умар ибн Амир и Саид ибн Абу Аруба, — привёл это ад-Даракутни через путь Салима ибн Нуха и подверг критике, сказав: «Салим ибн Нух не сильный (передатчик)». Конец.
Я [автор] сказал: очевидно, что подобный ему годится в качестве свидетельствующего (для мутаба‘а), ибо он «садук, у которого есть погрешности», как сказано в «Тахзибе».
И из хадиса Абу Хурайры, как передано автором [в его версии], — его порочат [указывая на] Мухаммада ибн Аджлана, но он не был единственным передатчиком: за ним последовал в этом Мухаммад ибн Са‘д аль-Ансари, как в приводимой далее версии, а он — надёжный (сика), так что нет оснований порочить хадис через него.
Итог таков, что это добавление приемлемо и не противоречит хадисам, обязывающим стоящего за имамом читать «Фатиху», поскольку его следует относить ко всему, кроме неё, как было установлено ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Пятый вопрос: изложение краткого содержания слов имама аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, в «Части, которую он составил о чтении за имамом». Он, да будет ему милость Аллаха, сказал: этот говорящий (то есть имам Абу Ханифа, да будет ему милость Аллаха) привёл в доказательство слова Всевышнего: «Слушайте его и молчите». Затем сказал: и это возражается тем, что восхваление [Аллаха вначале молитвы] есть также добровольное действие (татавву‘), тогда как чтение — обязательное (фард). Так он обязал молчать при оставлении фарда, но не обязал этого при оставлении сунны, — а это означает, что фард у него оказывается менее значим, чем добровольное действие.
Он также возразил ему [следующим] частным случаем: если молящийся приходит, когда имам находится в первом рак‘ате утренней молитвы, то он [по мнению возражающего] совершает у него две сунновские рак‘ата зари, оставляя слушание и молчание, хотя Пророк ﷺ сказал: «Когда объявлена молитва, нет молитвы, кроме предписанной». Он сказал: и ему говорится: скажи мне, если имам не читает вслух, читает ли [молящийся] за ним? Если он скажет «нет», то его утверждение опровергнуто, ибо слушание относится лишь к тому, что читается вслух.
Затем он привёл без цепи передачи от Ибн Аббаса: «Слушайте его и молчите» — сказал: [это] о проповеди (хутбе).
Потом сказал: а если бы это относилось к молитве, то мы говорим: чтение за имамом происходит во время его молчания. Ведь Самура передал, сказав: «У Пророка ﷺ было две паузы: пауза при произнесении такбира и пауза после завершения его чтения».
Он сказал: и Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, и Маймун ибн Михран, и Са‘ид ибн Джубайр и другие считали, что чтение [следует совершать] во время молчания имама, руководствуясь словами Пророка ﷺ: «Нет молитвы без чтения открывающей Книги [суры]», а молчание — когда читает имам, руководствуясь аятом.
Он также привёл в доказательство слова Пророка ﷺ: «У кого есть имам, чтение имама для него — чтение». Он сказал: этот хадис не установлен твёрдо у учёных, ни у хиджазцев, ни у иракцев, из-за его иршаля [отсутствия связующего звена] и разрыва цепи.
Что до его иршаля, то его передал Абдуллах ибн Шаддад от Пророка ﷺ [без сподвижника-передатчика]. А что до разрыва, то его передал аль-Хасан ибн Салих от Джабира аль-Джу‘фи от Абу аз-Зубайра от Джабира, и неизвестно, слышал ли Джабир от Абу аз-Зубайра или нет. Он сказал: и даже если бы он был установлен, то «Фатиха» была бы из него исключена, то есть: «у кого есть имам, чтение имама для него — чтение» после «Фатихи», подобно тому как сказал Пророк ﷺ: «Земля сделана для меня местом молитвы и средством очищения», а в другом хадисе сказал: «кроме кладбища», хотя этот хадис и с разрывом цепи.
Он сказал: подобно этому слова Пророка, обращённые к Сулайку аль-Гатафани, когда тот пришёл во время проповеди: «Встань и соверши молитву [приветствия мечети]», хотя [Пророк] велел хранить молчание во время проповеди, сказав: «Если ты скажешь своему соседу: «молчи», когда имам произносит пятничную проповедь, то ты совершил пустословие», но он вывел молитву из этого общего предписания.
Он сказал: он также приводил в доказательство сообщение, переданное от Давуда ибн Кайса, от Ибн Наджада — человека из потомков Са‘да — от Са‘да, который сказал: «Я желал бы, чтобы у того, кто читает за имамом, во рту был уголь». Он сказал: это иршаль-передача, ибо Ибн Наджад неизвестен и не назван по имени.
Он сказал: он также приводил в доказательство хадис, переданный Абу Хаббабом от Саламы ибн Кухайля от Ибрахима, который сказал: сказал Абдуллах: «Я желал бы, чтобы у того, кто читает за имамом, рот был наполнен зловонием». Он сказал: это иршаль, на который нельзя опираться. И противоречил ему Ибн Аун, [передавший] от Ибрахима от аль-Асвада, сказав: «раскалёнными камнями».
Всё это вовсе не относится к словам людей знания по двум причинам:
Первая: слова Пророка ﷺ: «Не проклинайте друг друга проклятием Аллаха, ни огнём, и не подвергайте наказанию наказанием Аллаха» — как же можно кому-либо говорить: «во рту у читающего за имамом уголь», а ведь уголь — из наказания Аллаха?!
Вторая: никому не дозволено желать, чтобы рты сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, таких как Умар ибн аль-Хаттаб, Убайй ибн Ка‘б, Хузайфа, Али ибн Абу Талиб, Абу Хурайра, Аиша, Убада ибн ас-Самит, Абу Са‘ид аль-Худри, Абдуллах ибн Умар и целый ряд других, от кого передано чтение за имамом, были наполнены раскалёнными камнями, зловонием или землёй. Затем он привёл хадисы этих [сподвижников] в разных местах упомянутой части.
Он сказал: он также приводил в доказательство сообщение, переданное Умаром ибн Мусой ибн Са‘дом от Зайда ибн Сабита, который сказал: «У кого читает [Коран] за имамом, у того нет молитвы». Он сказал: для этой цепи не известно, слышали ли одни передатчики от других, и подобное не может быть достоверным.
Он сказал: и передали Сулейман ат-Тайми и Умар ибн Амир от Катады от Юнуса ибн Джубайра от Хиттана от Абу Мусы — в его длинном хадисе — от Пророка ﷺ, и в нём: «а когда он читает, то молчите», но Сулейман не упомянул в этом добавлении, что слышал от Катады, ни Катада — что слышал от Юнуса ибн Джубайра. А передали Хишам, Са‘ид, Абу Аввана, Хаммам, Абан ибн Язид и другие от Катады, и они не сказали в этом: «а когда он читает, то молчите». И если бы это было достоверным, то это следовало бы отнести ко всему, кроме «Фатихи».
И передал Абу Халид аль-Ахмар от Ибн Аджлана от Зайда ибн Аслама и других от Абу Салиха от Абу Хурайры от Пророка ﷺ: «Имам поставлен лишь для того, чтобы за ним следовали», и добавил в нём: «а когда он читает, то молчите», но это неизвестно из достоверного хадиса Абу Халида аль-Ахмара.
Ахмад сказал: я считаю, что он практиковал тадлис. А передали аль-Лайс и Букайр от Ибн Аджлана от Абу аз-Зинада от аль-А‘раджа от Абу Хурайры. И передал аль-Лайс также от Ибн Аджлана от Са‘ида от Абу Хурайры, и от Ибн Аджлана от Мус‘аба ибн Мухаммада, Зайда ибн Аслама и аль-Ка‘ка‘а от Абу Салиха от Абу Хурайры, и они не сказали: «а когда он читает, то молчите». И передал Сухайль ибн Абу Салих от своего отца от Абу Хурайры от Пророка ﷺ, и Абу Халида не поддержал никто в его добавлении.
Он сказал: и этому говорящему говорится: учёные и ты сам согласны в том, что имам не берёт на себя обязательный элемент (фард) за людей [молящихся за ним], а затем ты сказал, что имам берёт на себя это обязательное действие за людей, при том что ты сказал, что он не берёт на себя за них ничего из сунновских действий, таких как восхваление, произнесение тасбиха и подобное. Значит, установлено, что фард у тебя оказывается менее значим, чем добровольное действие. Конец слов имама аль-Бухари, изложенных кратко и выверенно, переданных из «Насб ар-Рая» хафиза аз-Зайла‘и, да помилует его Аллах Всевышний.
(Насб ар-Рая фи тахридж ахадис аль-Хидая, т. 2, с. 19–21.)
Аллах, Возвышенный и Всемогущий, — Покровитель успеха.
Шестой вопрос: изложение того, что написал учёный Мухаммад ибн Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури, да помилует его Аллах Всевышний, в ответ тем, кто приводил упомянутый аят в доказательство запрета чтения за имамом, в своей книге «Тухфат аль-Ахвази». Он выверил, преуспел, изложил обширно, повторил, углубился и принёс пользу, сказав:
Знай, что учение имама Абу Ханифы состоит в том, что за имамом не читают вообще, будь то громкое чтение имама или тихое. Мухаммад [аш-Шайбани] сказал в своей «Муватта»: нет чтения за имамом ни в том, что он читает громко, ни в том, что читает тихо, и это учение Абу Ханифы, да будет ему милость Аллаха. Конец.
Это — учение самого Абу Ханифы, да будет ему милость Аллаха. Что же до большинства ханафитов, то они говорят, что чтение за имамом нежелательно категорически нежелательным образом (тахрим), и приводят в доказательство своего учения доводы, ни одним из которых их утверждение не устанавливается твёрдо. Их наивысшим и самым значимым для их крупнейших учёных, таких как шейх Ибн аль-Хумам и другие, было слово Всевышнего: «И когда читается Коран, слушайте его и молчите, — быть может, вы будете помилованы».
Они приводили в доказательство слово «слушайте» для запрета чтения за имамом в молитвах с громким чтением, а слово «молчите» — для запрета в молитвах с тихим чтением.
И теперь истина стала для них ясной, и они признали ту нестройность, что имеется в этом доводе.
И сказал один из говорящих среди них в своём послании «Имам аль-Калям»: справедливость, которую не примет лишь тот, кто склонен к предвзятости, состоит в том, что аят, приведённый нашими [учёными] в доказательство их учения, не указывает ни на недопустимость чтения в тихой молитве, ни на недопустимость чтения в громкой молитве во время паузы [имама]. Конец.
Один из них сказал в своём послании «Аль-фуркан»: поистине, многие учёные-ханафиты заявили, что чтение (Корана) стоящим за имамом отменено словами Всевышнего: «А когда читается Коран, то слушайте его и молчите», и приложили усилия для обоснования этой отмены этим аятом. Истина же в том, что это — чистое утверждение, не подкреплённое доводом.
И удивительно, что крупнейшие учёные — то есть ханафиты, — которые в религиозных науках были подобны бурному морю, взялись обосновывать отмену этим аятом. Конец его слов в переводе.
А другой из них сказал, после упоминания нескольких сторон, подрывающих обоснованность довода этим аятом, следующее: суть дела в том, что, поскольку аят допускает эти толкования, довод словами Пророка ﷺ: «У кого есть имам, то чтение имама — это и есть его чтение», — как на это опирался автор «Аль-хидая», — яснее, чем довод этим аятом. Конец цитаты.
Затем аль-Мубаракфури, да помилует его Аллах, привёл пять доводов, отменяющих обоснованность этим аятом ссылки, и сказал:
Первый: этот аят отвергнут как довод самими ханафитскими правоведами, и им нельзя обосновывать (это положение); об этом прямо сказано в их книгах по основам права. Сказано в «Ат-Таулих» в главе о противоречии и предпочтении: пример обращения к сунне при противоречии двух аятов — слова Всевышнего: «Читайте же то, что легко для вас из Корана», и слова Всевышнего: «А когда читается Коран, то слушайте его и молчите, — быть может, вы будете помилованы», — они противоречат друг другу, и мы обратились к словам Пророка ﷺ: «У кого есть имам, то чтение имама — это и есть его чтение». Конец цитаты.
То же самое в «Нур аль-анвар», с добавлением: первый (аят) своей всеобщностью обязывает к чтению стоящего за имамом, а второй своей особенностью это отрицает, и оба они пришли относительно молитвы вместе, поэтому они взаимно исключают друг друга, и следует обратиться к следующему за ними хадису, а это слова его ﷺ: «У кого есть имам…» и так далее.
И удивительно, что ханафитские учёные, при наличии этого прямого указания в их книгах по основам права, всё же обосновывали (запрет чтения) этим аятом.
Второй: слова Всевышнего «А когда читается Коран, то слушайте его» отрицают лишь чтение за имамом вслух, с повышением голоса, ибо это отвлекает от слушания Корана. А что касается чтения за имамом про себя, тихо, то это не отрицается, ибо оно не отвлекает от слушания. Мы же читаем «Фатиху» за имамом, следуя хадисам о чтении за имамом про себя, тихо, и слушаем, следуя словам «А когда читается Коран, то слушайте его», и занятость одним из этих двух дел не упускает другого.
Разве ты не видишь, что ханафитские правоведы говорят: слушание проповеди в пятницу обязательно, согласно словам Всевышнего «А когда читается Коран, то слушайте его», и при этом говорят: если проповедник читает «О те, которые уверовали! Молитесь за него и приветствуйте миром», то слушающий произносит молитву (за Пророка) про себя, тихо. Сказано в «Аль-хидая»: за исключением того, что если проповедник прочтёт слова Всевышнего «О те, которые уверовали! Молитесь за него» и далее аят, то слушающий произносит молитву про себя. Конец цитаты.
Сказал аль-Айни в «Аль-бинайя»: если ты скажешь: на него возложены два повеления — одно «Молитесь за него и приветствуйте», другое — слова Всевышнего «А когда читается Коран, то слушайте его и молчите» (Муджахид сказал: этот аят ниспослан относительно проповеди), а занятость одним из них упускает другое, — я скажу: если он произносит молитву про себя, слушает и молчит, то он исполняет требование обоих повелений. Конец цитаты.
Сказал шейх Ибн аль-Хумам в «Фатх аль-кадир»: от Абу Юсуфа передано, что следует произносить молитву про себя, ибо это не отвлекает от слушания проповеди, и таким образом достигаются оба достоинства. Конец цитаты.
Третий: сказал ар-Рази в своём толковании: третий вопрос, и он самый весомый, состоит в том, что мы скажем: правоведы единодушны в том, что допустимо ограничивать всеобщность Корана единичным сообщением (хабар аль-вахид). Допустим, что всеобщность слов Всевышнего «А когда читается Коран, то слушайте его и молчите» обязывает молчание того, кто следует за имамом, при чтении имама, — однако слова его ﷺ: «Нет молитвы у того, кто не прочитал открывающую Книгу суру» и его слова: «Нет молитвы без открывающей Книгу суры» — более частные, чем эта всеобщность, а установлено, что ограничение всеобщности Корана единичным сообщением обязательно, поэтому необходимо обратиться к ограничению этого аята этим сообщением. Этот вопрос хорош. Конец цитаты.
А в толковании ан-Нисабури: многие правоведы признали всеобщность выражения, однако допустили ограничение всеобщности Корана единичным сообщением, и здесь это — слова его ﷺ: «Нет молитвы без открывающей Книгу суры». Конец цитаты.
Сказал автор «Гайс аль-гамам, толкования на Имам аль-калям»: упомянул Ибн аль-Хаджиб в своём кратком изложении основ права, а также аль-Иджи в своём толковании на него, что ограничение всеобщности Корана достоверно переданным (мутаватир) сообщением допустимо. Что же касается ограничения единичным сообщением, то это дозволили четыре имама, а Ибн Абан из числа ханафитов сказал: это дозволяется лишь если всеобщее уже было ограничено ранее решающим (кат‘и) доводом, отдельным или связанным. А аль-Карахи сказал: это дозволяется лишь если всеобщее уже было ограничено ранее отдельным доводом, будь он решающим или предположительным. Конец цитаты.
Четвёртый: если даже допустить, что этот аят указывает на запрет чтения за имамом, то он указывает на запрет только в случае, если имам читает вслух, ибо слушание и молчание невозможны, кроме как при чтении вслух, и это признали также ханафитские учёные.
Мы же читаем за имамом в молитвах, где чтение тихое, а также в молитвах, где чтение громкое, — во время паузы имама, ибо аят не указывает на запрет, кроме как при чтении вслух.
Сказал имам аль-Бухари в «Джуз аль-кыраа»: ему было сказано: твоё обоснование словами Аллаха Всевышнего «слушайте его и молчите» — а что скажешь, если имам не читает вслух, читает ли тот, кто за ним? Если он скажет «нет», то его утверждение рушится, ибо Аллах Всевышний сказал «слушайте его и молчите», а слушают лишь то, что читается вслух; при этом мы применяем слова Аллаха Всевышнего «слушайте его», говоря: мы читаем за имамом во время его пауз. Конец цитаты.
Пятый: этот аят вообще не имеет связи с чтением за имамом, ибо в нём нет обращения к мусульманам, а есть обращение к неверующим в начале доведения (послания).
Сказал ар-Рази в своём толковании: у людей по этому поводу есть несколько мнений:
Первое: мнение аль-Хасана, и это мнение приверженцев буквального смысла, — что мы применяем этот аят в его всеобщности: в каком бы месте человек ни читал (Коран), обязательно каждому его слушать.
Второе мнение: этот аят ниспослан относительно запрета разговора в молитве.
Третье мнение: этот аят ниспослан относительно оставления чтения вслух за имамом, и это мнение Абу Ханифы и его последователей.
Четвёртое мнение: этот аят ниспослан относительно молчания во время проповеди.
И есть пятое мнение об этом аяте: что это обращение к неверующим в начале доведения (послания), а не обращение к мусульманам, и это мнение хорошее и подходящее.
Его обоснование в том, что Аллах Всевышний перед этим аятом рассказал, что некоторые из неверующих требовали особых знамений и особых чудес, и когда Пророк ﷺ не приносил им их, они говорили: «Если бы ты выбрал (другое)!» Тогда Аллах повелел Своему Посланнику ﷺ сказать в ответ на их слова: не мне предлагать своему Господу (условия), и мне остаётся лишь ждать откровения. Затем Он разъяснил, что Пророк ﷺ оставил принесение тех чудес, которые они требовали, ради подтверждения пророчества, потому что Коран — совершенное чудо, достаточное для подтверждения пророчества, и Аллах Всевышний выразил этот смысл словами: «Это — видение от вашего Господа, руководство и милость для людей, которые веруют».
И если бы мы сказали, что слова Всевышнего «А когда читается Коран, то слушайте его и молчите» подразумевают чтение того, кто стоит за имамом, за имамом, то между этим аятом и тем, что перед ним, не было бы никакой связи, композиция была бы нарушена, и построение испортилось бы, а это не подобает речи Аллаха Всевышнего. Поэтому необходимо, чтобы под этим подразумевалось нечто иное, помимо этого толкования.
И разъяснение этого таково: когда он [ар-Рази] заявил, что Коран является «наглядными свидетельствами», «руководством» и «милостью» в том смысле, что он — чудо, указывающее на истинность Мухаммада ﷺ, — то это его качество не проявляется иначе, кроме как при особом условии, а именно: когда Пророк ﷺ читал Коран этим неверующим, они слушали его и молчали, пока не убеждались в его красноречии и не охватывали множество содержащихся в нём знаний. Тогда им становилось ясно, что он — чудо, указывающее на истинность Мухаммада ﷺ, и они уже не нуждались в требовании иных чудес, и им становилась ясна истинность слов Всевышнего о свойствах Корана: «Наглядные свидетельства от вашего Господа, руководство и милость». Итак, установлено, что если мы отнесём этот аят к такому пониманию, то построение [аята] окажется стройным и порядок соблюдённым, и, следовательно, такое понимание предпочтительнее.
Когда это установлено, становится ясно, что слова Его: «А когда читается Коран, то слушайте его» — обращены к неверующим при чтении Посланником Корана перед ними в качестве довода и свидетельства того, что он — чудо, указывающее на истинность его пророчества. При этом отпадает опора противников на этот аят со всех сторон.
Есть несколько доводов, подтверждающих, что отнесение аята к указанному нами пониманию предпочтительнее:
Первый: Всевышний передал слова неверующих: «Не слушайте этот Коран и поднимайте шум при его чтении, — может быть, вы одержите победу». Раз Он передал это от них, то естественно было повелеть им слушать и молчать, чтобы они могли уяснить множество сторон Корана, достигающих степени чудесности.
Второй довод: перед этим аятом сказано: «Это — наглядные свидетельства от вашего Господа, руководство и милость для людей верующих», — и здесь категорически и решительно утверждается, что этот Коран есть милость для верующих. Затем сказано: «А когда читается Коран…» и далее аят. Если бы обращёнными в словах «слушайте его и молчите» были верующие, то не было бы сказано «может быть, вы будете помилованы»; ведь перед этим аятом уже категорически утверждалось, что Коран есть милость для верующих без всякого сомнения. Как же тогда сразу после этого, без всякого разрыва, было бы сказано: «может быть, Коран будет милостью для верующих»? А если мы скажем, что обращёнными здесь являются неверующие, то слова «может быть, вы будете помилованы» становятся верными. — Конец слов ар-Рази в кратком изложении.
Замечание:
Шейх Абд аль-Хайй аль-Лакнави прокомментировал это разъяснение ар-Рази, сказав:
«Это, хотя внешне и является изящным толкованием, однако не передано от имамов мусульман». Ему возразил учёный аль-Мубаракфури, да помилует его Аллах, сказав:
Что имеет в виду шейх под «имамами мусульман»? Если он имеет в виду сподвижников и последователей [табиинов], то это признанный факт — от них не передано подобное толкование. Но пока построение Корана указывает на него, и арабский язык этому соответствует, и тем самым устраняется противоречие между двумя аятами, — нет причины отвергать такое толкование.
Обратите внимание на толкование Ибн аль-Хумама того же аята: оно не передано от сподвижников и последователей, однако его приняли учёные-ханафиты, хотя ни построение Корана, ни арабский язык на него не указывают. Так что слова шейха Абд аль-Хайя, отвергающие толкование ар-Рази, неприемлемы.
А если он имеет в виду кого-то другого, кроме сподвижников и последователей, то это неверно, поскольку это одно из мнений, переданных среди мнений имамов относительно толкования этого аята. — Конец.
Если ты скажешь: аз-Зайлаи сказал: «аль-Байхаки передал от имама Ахмада, что он сказал: люди единогласны в том, что этот аят касается молитвы». — Конец. Так если люди единогласны в том, что этот аят касается молитвы, то как может быть верным мнение того, кто говорит, что в нём содержится обращение к неверующим, а не обращение к мусульманам?
Я отвечу: аз-Зайлаи не привёл иснад этих слов Ахмада и не указал, в какой книге аль-Байхаки их привёл. Я же изучил его «Книгу о чтении» [Коран] от начала до конца и не нашёл в ней этих слов Ахмада. Также я изучил «Главу о чтении за имамом» в книге «Ма‘рифат ас-сунан» и не нашёл там этих слов. Аллах ведает лучше, в какой книге аль-Байхаки это привёл и каков иснад этого сообщения.
Далее, само это утверждение не является верным по сути, ибо относительно причины ниспослания этого аята существует несколько мнений:
Среди них — что он был ниспослан относительно молчания во время хутбы. Также на неверность этого утверждения указывают слова Ибн аль-Мубарака: «Я читаю за имамом, и люди читают, кроме некоторых куфийцев».
Также на неверность этого утверждения указывает то, что имам Ахмад избрал чтение за имамом и то, что человеку не следует оставлять чтение суры «Открывающей Книгу» [Фатихи], даже если он стоит позади имама, как это упомянул ат-Тирмизи. Подумай об этом.
Также на неверность этого утверждения указывает то, что сподвижники (да будет доволен ими Аллах) разошлись во мнениях относительно чтения за имамом, и большинство учёных высказались за него, как об этом прямо сказал ат-Тирмизи. Подумай об этом.
Если ты скажешь: обращение в этом аяте, хотя и адресовано неверующим, но ведь установлено в своём месте правило, что учитывается общность выражения, а не частность причины [ниспослания].
Я отвечу: нет сомнения, что учитывается общность выражения, а не частность причины. Однако также установлено в своём месте, что если выражение понимать в его общем смысле, то возникает противоречие и несоответствие, а если отнести его к частной причине, то противоречие устраняется, — и тогда его следует относить к частной причине.
Шейх Ибн аль-Хумам сказал в «Фатх аль-кадир»: «А то, что передано в обоих «Сахихах», что он ﷺ был в пути и увидел толпу и человека, над которым устроили тень, и сказал: «Что это?» Ему ответили: «Постящийся». Он сказал: «Не от благочестия — пост в пути», — это понимается в том смысле, что им от него [поста] причинялся вред, — на основании того, что передано в «Сахихе» Муслима в формулировке: «Людям стало тяжело поститься». А учитывается, хотя и общность выражения, а не частность причины, однако его относят к [частной причине] ради устранения противоречия между хадисами…» и так далее.
Итак, когда ты уяснил это, знай, что если понимать слова Всевышнего «А когда читается Коран…» в их общем смысле, то возникнет противоречие и несоответствие между ним и словами Всевышнего «Читайте же то, что легко для вас из Корана», а также хадисами о чтении за имамом. А если отнести его к частной причине, то противоречие устраняется, — и тогда его следует относить к частной причине.
Вот так; а если желаешь узнать о других доводах, обратись к нашей книге «Тахкык аль-калям». — Конец слов учёного аль-Мубаракфури, да помилует его Аллах Всевышний.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: учёный аль-Мубаракфури, да помилует его Аллах…