31 - довольствование молящегося позади имама (мамум) чтением имама
То есть: это глава, в которой приводится хадис, указывающий на то, что молящемуся позади имама достаточно чтения его имама.
Знай: хадис этой главы не относится к тем, которыми можно доказывать заголовок, данный ему автором (да будет милостив к нему Аллах), поскольку он является остановленным (маукуф), как он сам разъяснил в конце, сказав: «Возведение этого к Посланнику Аллаха ﷺ является ошибкой, это лишь слова Абу ад-Дарды».
Возможно, этим он указал на то, что данный хадис является остановленным и не подходит для приведения его в качестве доказательства по этому вопросу. Как если бы он сказал: доказательством довольствования молящегося позади имама чтением своего имама является этот хадис, но он не подходит для доказательства, поскольку является остановленным, противоречащим достоверным возведённым хадисам, разъяснение которых приводилось ранее. И Аллах Всевышний знает лучше.
923 - Сообщил мне Харун бин Абдуллах, сказал: рассказал нам Зейд бин аль-Хубаб, сказал: рассказал нам Муавия бин Салих, сказал: рассказал мне Абу аз-Захирийя, сказал: рассказал мне Касир бин Мурра аль-Хадрами, от Абу ад-Дарды, что он слышал его говорящим: спросили Посланника Аллаха ﷺ: «Есть ли в каждой молитве чтение?» Он сказал: «Да». Один человек из числа ансаров сказал: «Обязательным стало это». Тогда он повернулся ко мне, а я был ближайшим из людей к нему, и сказал: «Я считаю, что имам, когда становится имамом для людей, непременно достаточен для них».
Сказал Абу Абд ар-Рахман: возведение этого к Посланнику Аллаха ﷺ является ошибкой, это лишь слова Абу ад-Дарды, и это не читалось вместе с книгой.
Передатчики этого иснада: шестеро
1 - (Харун бин Абдуллах) бин Марван аль-Багдади, Абу Муса аль-Хаммаль аль-Баззаз, надёжный (сика), умер в 243 году, из [10-го поколения], передавал от него Муслим и авторы четырёх сборников, ранее упоминался в 50/62.
2 - (Зейд бин аль-Хубаб) Абу аль-Хусайн аль-Укли, аль-Куфи, хорасанского происхождения, правдивый (садук), допускает ошибки в хадисах ас-Саури, умер в 203 году, из [9-го поколения], передавал от него Муслим и авторы четырёх сборников, ранее упоминался в 33/37.
3 - (Муавия бин Салих) бин Худайр аль-Хадрами, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Химси, кадий Андалусии, правдивый, имеет заблуждения (авхам), умер в 158 году, из [7-го поколения], передавал от него Муслим и авторы четырёх сборников, ранее упоминался в 50/62.
4 - (Абу аз-Захирийя) Худайр бин Курайб аль-Хадрами, а говорят также: аль-Химьяри аль-Химси, правдивый, из [3-го поколения], был неграмотным, не умел писать.
Передавал от Хузайфы, Абу ад-Дарды, Абдуллаха бин Амра бин аль-Аса, Абу Умамы и других. От него передавали его сын Хумайд, Муавия бин Салих, Саид бин Синан и другие.
Ибн Маин, аль-Иджли, Якуб бин Суфьян и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: нет в нём беды. Ад-Даракутни сказал: нет в нём беды, если передаёт от него надёжный. Ибн Саад сказал: умер в 129 году, и был надёжным, если Аллах пожелает, многохадисным. Аль-Бухари сказал, передавая от Амра бин Али: умер в сотом году, и сказал: боюсь, что это не сохранено верно, так же сказал Абу Убайд. Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Маина: что он умер во время правления Умара бин Абд аль-Азиза. Упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных» («ас-Сикат»). Передавал от него аль-Бухари в «Джуз аль-кираа» и остальные, кроме ат-Тирмизи.
5 - (Касир бин Мурра аль-Хадрами) аль-Химси, надёжный, из [2-го поколения], и ошибся тот, кто причислил его к сподвижникам, передавал от него аль-Бухари в «Джуз аль-кираа» и авторы четырёх сборников, ранее упоминался в 1/688.
6 - (Абу ад-Дарда) Увайм бин Кайс аль-Ансари, есть разногласие относительно имени его отца, говорят, что его имя Амир, а Увайм — его прозвище, известный сподвижник, первое его участие в военных походах — битва при Ухуде, был подвижником (абид), умер в конце правления Усмана, а говорят, что жил и после этого, передавала от него вся группа (аль-джамаа), ранее упоминался в 48/847. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: то, что он относится к шестизвенным иснадам автора (да будет милостив к нему Аллах), что все его передатчики являются надёжными, и что они шамийцы (сирийцы), кроме его шейха, который багдадец, и Зейда бин аль-Хубаба, который хорасанского происхождения, затем куфиец. И в нём передача табии от табии — Абу аз-Захирийя от Касира бин Мурры. И что его сподвижник принял ислам в день Бадра, участвовал в Ухуде, и Умар причислил его к бадрийцам, был кадием Дамаска, и у него 179 хадисов, аш-Шейхайн (Бухари и Муслим) сошлись на двух хадисах, аль-Бухари единолично передал три, а Муслим — восемь хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(от Абу ад-Дарды) Увайма бин Кайса, а говорят иначе, да будет доволен им Аллах Всевышний, что он (услышал его) — местоимение действующего лица относится к Касиру бин Мурре, а местоимение объекта — к Абу ад-Дарде, то есть Касир бин Мурра слышал Абу ад-Дарду (говорящим: спросили Посланника Аллаха ﷺ) спрашивающим был сам Абу ад-Дарда, ибо в риваяте Ахмада: «спросил я Посланника Аллаха ﷺ: есть ли в каждой молитве чтение?..» (есть ли в каждой молитве чтение?) то есть обязательно ли чтение для молящегося в каждой его молитве? (сказал) ﷺ (да) то есть в каждой молитве есть чтение, ибо «да» — частица ответа, оставляющая речь на том, что она из себя представляет — утверждение или отрицание, в отличие от «бала», которая служит для утверждения после отрицания. Об этом уже говорилось не раз.
(сказал человек из числа ансаров: обязательным стало это) то есть это чтение стало обязательным для молящегося в каждой молитве (тогда он повернулся ко мне) очевидно, что действующим лицом является Посланник Аллаха ﷺ, и это разъяснено в риваяте «аль-Кубра», где текст гласит: «тогда Посланник Аллаха ﷺ повернулся ко мне...», и это является заблуждением (вахм) Зейда бин аль-Хубаба, правильно же, что повернувшимся был сам Абу ад-Дарда, как на это укажет автор, да будет милостив к нему Аллах Всевышний (а я был ближайшим из людей к нему) это предложение служит объяснением причины поворота к нему, как если бы он сказал: и повернулся он ко мне лишь потому, что я был ближайшим из людей к нему (и сказал: я считаю имама) то есть я убеждён (когда он становится имамом для людей) то есть становится их имамом (непременно достаточным для них) то есть избавляет их своим чтением от необходимости чтения позади него.
(сказал Абу Абд ар-Рахман) ан-Насаи (это) указание на его слова: «я считаю имама... и так далее», это подлежащее (от Посланника Аллаха ﷺ) предложно-именное сочетание связано с опущенным обстоятельством положения, то есть при том положении, что это передаётся от Посланника Аллаха ﷺ (ошибка) в именительном падеже как сказуемое подлежащего, то есть возведение этих слов к Посланнику Аллаха ﷺ является ошибкой, ибо они не возведены к нему (это лишь слова Абу ад-Дарды) да будет доволен им Аллах, то есть это остановленный хадис (и это не читалось вместе с книгой) в форме страдательного залога, то есть эти слова не читались вместе с возведённым хадисом в том, что читалось из книги. Очевидно, что автор получил этот хадис путём слушания из уст своего шейха и путём чтения из книги — как на это указывают его слова: «сообщил мне Харун бин Абдуллах» — так что он не читал его в книге, а лишь услышал его из уст своего шейха. И Аллах Всевышний знает лучше.
А текст его в «аль-Кубра»: сказал Абу Абд ар-Рахман: Зейду бин аль-Хубабу было противопоставлено (в смысле его слов): «и повернулся ко мне Посланник Аллаха ﷺ».
С автором, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, в признании ошибочности возведения Зейдом бин аль-Хубабом этих слов согласились ад-Даракутни и аль-Байхаки. И далее будет разъяснено то, что они сказали об этом, в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний — покровитель содействия, и Он тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, достоверен, кроме последнего предложения, на которое указал автор (да будет милостив к нему Аллах), ибо его возведение недостоверно, а оно является словами самого Абу ад-Дарды, остановленными на нём. И Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор его упоминает:
Он привёл его здесь, 31/923, и в «аль-Кубра» 31/995, от Харуна бин Абдуллаха, от Зейда бин аль-Хубаба, от Муавии бин Салиха, от Абу аз-Захирийи — Худайра бин Курайба — от Касира бин Мурры аль-Хадрами, от него. И Аллах знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним:
Привёл его Ибн Маджа в «Молитве» от Али бин Мухаммада, от Исхака бин Сулеймана, от Муавии бин Яхьи, от Юнуса бин Майсары, от Абу Идриса аль-Хауляни, от Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах. И текст его: сказал: спросил его человек, сказав: читать ли мне, когда имам читает? Сказал: спросил человек Пророка ﷺ: есть ли в каждой молитве чтение? И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Да». И сказал человек из числа людей: обязательным стало это. Конец.
Привёл его Ахмад, т. 5, с. 197 и т. 6, с. 448. И аль-Бухари в «Хальк афъаль аль-ибад», с. 65, и в «Джуз аль-кыраа», номера 16, 17, 83 и 294.
Четвёртый вопрос: я уже указывал ранее, что ад-Даракутни и аль-Байхаки согласились с автором в его словах: «это от Посланника Аллаха ﷺ — ошибка» и т. д. И я обещал привести это в данном вопросе, так вот их текст:
Что касается ад-Даракутни, то он сказал в своих «Сунан», т. 1, с. 332–333: рассказал нам Мухаммад ибн Мухлад, рассказал нам Шуайб ибн Айюб и другие, они сказали: рассказал нам Зайд ибн аль-Хубаб, рассказал нам Муавия ибн Салих, рассказал нам Абу аз-Захирия от Касира ибн Мурры от Абу ад-Дарды, который сказал: спросили Посланника Аллаха ﷺ: «Есть ли чтение в каждой молитве?» Он сказал: «Да». Тогда один человек из ансаров сказал: «Это стало обязательным». И сказал мне Посланник Аллаха ﷺ, а я был ближе всех людей к нему: «Я считаю, что если имам возглавляет людей, этого им достаточно».
Так он сказал, и это ошибка Зайда ибн аль-Хубаба, а правильно: сказал Абу ад-Дарда: «Я считаю, что имама им достаточно».
Рассказал нам Абд аль-Малик ибн Ахмад ад-Дакках, рассказал нам Бахр ибн Наср, рассказал нам Ибн Вахб, рассказал мне Муавия этим же путём, и сказал Абу ад-Дарда: «О Касир, я считаю, что имама им достаточно». Конец слов ад-Даракутни, да помилует его Аллах Всевышний (1).
Что касается аль-Байхаки, то он сказал в «ас-Сунан аль-кубра»: сообщил нам Абу Абдуллах аль-Хафиз, рассказал нам Абу аль-Аббас, рассказал нам Мухаммад ибн Исхак, рассказал нам Абу Салих, рассказал мне Муавия ибн Салих, рассказал мне Абу аз-Захирия, рассказал мне Касир ибн Мурра аль-Хадрами, который сказал: я слышал Абу ад-Дарду, говорящего: спросили Посланника Аллаха ﷺ: «Есть ли чтение в каждой молитве?» Он сказал: «Да». Тогда один человек из ансаров сказал: «Это стало обязательным». И сказал мне Посланник Аллаха ﷺ, а я был ближе всех людей к нему: «Я считаю, что если имам возглавляет людей, этого им достаточно».
Так передал это Абу Салих, писец Лейса, и ошибся в этом; и так же передал это Зайд ибн аль-Хубаб в одном из двух риваятов от него, и ошибся в этом. А правильно то, что Абу ад-Дарда сказал это Касиру ибн Мурре.
Сообщил нам Абу Бакр ибн аль-Харис аль-Факых, сообщил нам Али ибн Умар аль-Хафиз, рассказал нам Абу Бакр ан-Нисабури, рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Зияд и Абд аль-Малик ибн Ахмад ад-Дакках, они оба сказали: рассказал нам Бахр ибн Наср, рассказал нам Абдуллах ибн Вахб, рассказал мне Муавия ибн Салих от Абу аз-Захирии от Касира ибн Мурры от Абу ад-Дарды, который сказал: встал один человек и сказал: «О Посланник Аллаха, есть ли Коран в каждой молитве?» Он сказал: «Да».
Тогда сказал один человек из народа: «Это стало обязательным». И сказал Абу ад-Дарда: «О Касир, а я рядом с ним, я не считаю, что если имам возглавляет людей, кроме как этого им достаточно».
Сказал Али: правильно, что это из слов Абу ад-Дарды, как сказал Ибн Вахб, и ошибся в этом Зайд ибн аль-Хубаб. Сказал шейх: и передал Зайд, как передал Ибн Вахб, и передал это Абд ар-Рахман ибн Махди, а он имам, хафиз, от Муавии ибн Салиха, сделав это из слов Абу ад-Дарды. И передаётся нам от Абу ад-Дарды, что он считал чтение позади имама, а Зайд ибн Сабит не считал его нужным вместе с имамом. Конец. «Ас-Сунан аль-кубра» (1).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: риваят Зайда ибн аль-Хубаба, на который указал аль-Байхаки, что в нём он согласился с хафизами, находится в «Мусанад» Ахмада, и его текст: рассказал нам Абдуллах, рассказал мне мой отец, рассказал нам Зайд ибн аль-Хубаб, рассказал нам Муавия ибн Салих, рассказал мне Абу аз-Захирия, Худайр ибн Курайб, от Касира ибн Мурры аль-Хадрами, который сказал: я слышал Абу ад-Дарду, говорящего: я спросил Посланника Аллаха ﷺ: «Есть ли чтение в каждой молитве?» Он сказал: «Да». Тогда сказал человек из ансаров: «Это стало обязательным». Тогда обратился ко мне Абу ад-Дарда, а я был ближе всех людей к нему, и сказал: «О сын брата моего, я не считаю, что если имам возглавляет людей, кроме как этого им достаточно» (2). Конец.
Итак, из вышеизложенного становится ясным, что правильным является то, что слова: «я не считаю, что если имам возглавляет людей, кроме как этого им достаточно» — это слова Абу ад-Дарды, остановленные (мауфуф) на нём, ибо сошлись на этом Ибн Вахб,
(2) Аль-Мусанад, т. 6, с. 148.
и Абд ар-Рахман ибн Махди — как сказал аль-Байхаки — и Зайд ибн аль-Хубаб в одном из риваятов от него.
А возвысил его (сделал марфу) лишь Абу Салих, писец Лейса, а он правдив, но многоошибочен, как сказано в «Т», и Зайд ибн аль-Хубаб, а он — как сказал Ахмад — был правдив и точен в передаче слов от Муавии ибн Салиха, но многоошибочен — смотри «ТТ», т. 3, с. 403–404, — так что проявилась их ошибка, поскольку они оба возвысили то, что остановили другие, помимо них, из хафизов, и потому их риваят стал редким (шазз) и отвергаемым.
Итогом является то, что хадис главы — остановленный (мауфуф), и не подходит для приведения его в доказательство того, к чему его отнёс автор, да помилует его Аллах Всевышний, а именно: [достаточность для следующего за имамом чтения имама], и потому он не противоречит приведённым выше достоверным хадисам об обязательности чтения аль-Фатихи для него безусловно, будь то в молитве тайной (сирри) или громкой (джахри), и слышит ли он чтение имама или нет.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Я не желаю ничего, кроме исправления, насколько это возможно, и мой успех только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.
«Хвала Аллаху, который наставил нас на это, и мы не были бы наставлены, если бы Аллах не наставил нас».
«Пресвят Господь твой, Господь величия, превыше того, что они приписывают Ему (180). И мир посланникам (181). И хвала Аллаху, Господу миров (182)».
О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный, Славный.
О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать роду Ибрахима, поистине Ты — Достохвальный, Славный.
Мир Пророку, и милость Аллаха, и Его благословения.
Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием.
Сказал собиратель, бедный раб нуждающийся в своём Господине, Богатом, Всемогущем: Мухаммад ибн шейха, учёного-энциклопедиста Али ибн Адама ибн Мусы аль-Итьюби аль-Валяви, проживающий в Мекке, да простит его Аллах Всевышний, и его родителей, амин:
Это конец одиннадцатого тома толкования «Сунан ан-Насаи», названного [«Захират аль-укба фи шарх аль-Муджтаба»] или [«Гаят аль-муна фи шарх аль-Муджтана»].
Завершено благодарением Аллаху Всевышнему, и Его прекрасной помощью и содействием в четверг, 16/6/1416 г. по хиджре, соответствующий 9 ноября 1995 г.
И это было в Мекке достопочтенной, да увеличит её Аллах Всевышний в чести и достоинстве, в квартале, называемом аль-Хиндавия.
За ним следует двенадцатый том, начинающийся с 32/924 главой: [что достаточно из Корана тому, кто не умеет читать Коран].
Толкование
Сунан ан-Насаи
Названное
«Захират аль-укба фи шарх аль-Муджтаба»
Составление бедного раба, нуждающегося в своём Господине, Богатом, Всемогущем,
Мухаммада ибн шейха, учёного-энциклопедиста Али ибн Адама ибн Мусы аль-Итьюби аль-Валяви,
Преподавателя в «Дар аль-хадис аль-хайрия» в Мекке достопочтенной,
Да простит его Аллах, и его родителей, амин
Том двенадцатый
Издательство «Дар Аль Брум» для издания и распространения
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Толкование «Сунан ан-Насаи»
Все права защищены
Первое издание
1420 г. по хиджре — 2000 г.
Издательство «Дар Аль Брум» для издания и распространения
Королевство Саудовская Аравия — Мекка достопочтенная — главный офис ат-Тан'им
П. я.: 4145 — (телефакс 5211576 — мобильный 0555410026)