Сказал составитель (Джами‘), да простит его Аллах: то, что сказал ас-Синди, да помилует его Аллах, в разъяснении способа, которым составитель, да помилует его Аллах, извлёк заглавие своей главы из хадиса раздела, и то, что он посчитал это предпочтительным, вопреки ханафитскому мазхабу, который не считает произнесение «амин» вслух желательным, — всё это относится к его беспристрастности и отсутствию у него фанатичной приверженности мазхабу. И это есть обязанность каждого мусульманина — следовать за доказательством, куда бы оно ни вело, и не проявлять фанатичной приверженности мнению отдельных учёных, ибо они не безгрешны и часто впадают в ошибку и противоречие с текстом без всякого умысла — просто потому, что этот текст не дошёл до них, или по иной подобной причине, и за это они извинительны. Однако их ошибка не должна становиться мазхабом, за который держится их последователь-мукаллид: нет извинения мукаллиду после того, как истина стала для него ясной и текст подтвердился достоверным, ибо это было бы верхом глупости.
«Господь наш! Не дай нашим сердцам отклониться после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и одари нас по Своей милости, ведь Ты — Дарующий» (Али Имран, 8).
О Аллах, покажи нам истину истиной и дай нам удел следовать ей, и покажи нам ложь ложью и дай нам удел избегать её.
Аллах, Свят Он и Велик, — Податель успеха, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
925 — Передал нам Амр ибн Усман, сказал: передал нам Бакыйя от аз-Зубайди, сказал: сообщил мне аз-Зухри от Абу Салямы, от Абу Хурайры, (да будет доволен им Аллах), сказал: сказал Посланник Аллаха, ﷺ: «Когда чтец произносит «амин», то и вы произносите «амин», ибо ангелы произносят «амин», и кто из вас произнесёт «амин» одновременно с ангелами, тому Аллах простит его прежние грехи».
Передатчики этого иснада: шесть
1 — (Амр ибн Усман) ибн Са‘ид ибн Касир ибн Динар аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Хафс аль-Химси, правдив (садук), умер в 250 г., из [10-го поколения], передавали от него Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Упомянут ранее в 21/535.
2 — (Бакыйя ибн аль-Валид) ибн Саид ибн Ка‘б аль-Кала‘и, Абу Юхмид аль-Химси, правдив, но много практикует тадлис в передаче от слабых передатчиков, умер в 197 г., из [8-го поколения], передавал от него аль-Бухари (в форме та‘лика), Муслим и авторы четырёх сборников. Упомянут ранее в 45/592.
3 — (аз-Зубайди) — с «за» и «ба» с одной точкой, в уменьшительной форме — Мухаммад ибн аль-Валид ибн Амир, Абу аль-Хузайль аль-Химси, судья, надёжный (сика), твёрдый (сабит), один из старших учеников аз-Зухри, умер в 146 г., по другим сведениям — иначе, из [7-го поколения], передавали от него аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Упомянут ранее в 45/56.
4 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, имам, хафиз, авторитет (худжа), твёрдый (сабит), умер в 125 г., из [4-го поколения], передавала от него вся группа (аль-джама‘а). Упомянут ранее в 1/1.
5 — (Абу Саляма) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, мединец, знаток фикха, надёжный, передававший много хадисов, умер в 94 г., из [3-го поколения], передавала от него вся группа. Упомянут ранее в 1/1.
6 — (Абу Хурайра) — известный сподвижник, (да будет доволен им Аллах). Упомянут ранее в 1/1.
Тонкости этого иснада
Среди них: этот иснад относится к шестизвенным (судасият) у составителя, и все его передатчики надёжны, кроме Бакыйи, который правдив, но много практикует тадлис в передаче от слабых, а также применяет «тасвия» (сглаживание иснада). О нём сказано:
«Остерегайся хадисов Бакыйи и будь с ними осторожен, ибо они не чисты».
Среди них также: первые трое — химсийцы, а остальные — мединцы.
Среди них также: в этом иснаде имеется передача табиина от табиина — аз-Зухри от Абу Салямы.
Среди них также: в этом иснаде присутствует Абу Хурайра, глава передатчиков хадисов по обильности передач, передавший 5374 хадиса; аль-Бухари и Муслим согласны в 325 из них, аль-Бухари привёл в одиночку 79, а Муслим — 93 хадиса. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
Разъяснение хадиса
(От Абу Хурайры), (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха, ﷺ: «Когда чтец произносит «амин», то и вы произносите «амин»)» — под «чтецом» подразумевается имам, то есть когда имам говорит: «амин». А в риваяте, который придёт далее (927), от пути Ма‘мара от аз-Зухри: «Когда имам произносит: «...не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» (аль-Фатиха, 7), то говорите: «амин», ибо ангелы говорят «амин», и имам говорит «амин», и кто из вас произнесёт «амин» одновременно с ангелами, тому будет прощено то, что предшествовало из его грехов».
А в риваяте Малика от Ибн Шихаба (928): «Когда имам произносит «амин», то и вы произносите...».
А в риваяте аль-А‘раджа от Абу Хурайры (35/930): «Когда кто-либо из вас скажет «амин», и ангелы на небе скажут «амин», и одно из них совпадёт с другим, тому будет прощено то, что предшествовало из его грехов».
Сказал хафиз, да помилует его Аллах Всевышний: [его слово: «когда имам произносит «амин», то и вы произносите»] явно указывает на то, что имам произносит «амин». Сказано также: смысл этого — «когда он совершает мольбу (дуа)», подразумевая мольбу из аль-Фатихи, начиная со слов «Веди нас...» (аль-Фатиха, 6) до конца, исходя из того, что произнесение «амин» есть мольба. Сказано также: смысл этого — «когда он дойдёт до места, требующего произнесения «амин»», а именно слов «...и не заблудших» (аль-Фатиха, 7); и это подтверждается прямым указанием в хадисе раздела.
На основании этого хадиса делался вывод о законности произнесения «амин» для имама. Сказано: в этом есть сомнение, поскольку это условное высказывание (кадыйя шартийя). На это отвечено, что выражение «когда» подразумевает подтверждённость наступления события.
Малик разошёлся с этим в одном из двух риваятов, переданных от него, а именно в риваяте Ибн аль-Касима, сказав: имам не произносит «амин» в громкой молитве. А в другом риваяте от него: он не произносит его вовсе. И он ответил на этот хадис Ибн Шихаба тем, что не видел его в другом хадисе, но это не является порочащей причиной, ибо Ибн Шихаб — имам, которому не вредит уникальность передачи (тафаррруд), тем более что, как будет упомянуто вскоре, это же содержится и в хадисе других передатчиков.
Некоторые маликиты отдали предпочтение мнению, что имам не произносит «амин», исходя из смысла, что он является взывающим (да‘и), а потому подобает, чтобы «амин» было особенностью следующего за имамом (ма’мума). Это согласуется с их утверждением, что за ма’мумом нет чтения (кыраа). А что касается тех, кто считает чтение обязательным для него, то они могут сказать: как они оба участвуют в чтении, так подобает, чтобы они оба участвовали и в произнесении «амин».
А некоторые из них истолковали его слово «когда имам произносит «амин»» так, что это означает «совершает мольбу», сказав: назвать взывающего «муаммином» допустимо, ибо произносящий «амин» также называется взывающим, как сказано в словах Всевышнего: «Ваша мольба принята» (Йунус, 89) — а обращался с мольбой Муса, тогда как Харун произносил «амин», как передал Ибн Мардавайх от хадиса Анаса.
На это возразили отсутствием взаимной обусловленности: из того, что произносящий «амин» называется взывающим, не следует обратное. Так сказал Ибн Абд аль-Барр.
К тому же сам этот хадис изначально недостоверен, а если бы он и был достоверен, то называние Харуна взывающим было бы лишь по преобладанию (таглиб).
Некоторые сказали: смысл его слова «когда он произносит «амин»» — «дошёл до места произнесения «амин»», подобно тому как говорят: «он достиг Неджда (анджада)», когда дошёл до Неджда, даже не войдя в него.
Сказал Ибн аль-Араби: это далеко как с точки зрения языка, так и шариата. А Ибн Дакык аль-Ыйд сказал: это переносное значение (маджаз), и если найдётся доказательство, отдающее ему предпочтение, то по нему и действуют, а иначе изначальным является его отсутствие.
Сказал хафиз: я говорю: они привели в качестве доказательства риваят Абу Салиха от Абу Хурайры с формулировкой: «Когда имам произносит: «...и не заблудших» (аль-Фатиха, 7), то говорите: «амин»»; и сказали: сопоставление двух риваятов требует толкования его слова «когда он произносит «амин»» в переносном значении.
Большинство ответило — при допущении упомянутого переносного значения — что под его словом «когда он произносит «амин»» подразумевается «когда он хочет произнести «амин»», чтобы произнесение «амин» имамом и следующим за ним совпали вместе, и из этого не следует, что имам его не произносит.
Пришло прямое указание на то, что имам произносит его, и это в риваяте (1) — и на противоположность их толкованию указывает риваят Ма‘мара от Ибн Шихаба в этом же хадисе с формулировкой: «Когда имам произносит: «...и не заблудших» (аль-Фатиха, 7), то говорите: «амин», ибо ангелы говорят «амин», и имам говорит «амин»...» — и далее хадис. Его вывели Абу Дауд, ан-Насаи и ас-Саррадж, и он прямо указывает на то, что имам произносит «амин». А в согласовании между ними сказано: под его словом «когда он произнесёт: «...и не заблудших» (аль-Фатиха, 7), то говорите: «амин»» подразумевается — даже если имам не произнёс «амин».
Сказано также: из этих двух хадисов можно извлечь, что следующему за имамом предоставляется выбор произносить «амин» вместе с имамом или после него. Так сказал ат-Табари.
Сказано также: первый (хадис) — для того, кто близок к имаму, а второй — для того, кто отдалён от него, ибо громкость произнесения имамом «амин» ниже громкости его чтения, так что иногда чтение его слышит тот, кто не слышит его «амин»; и кто слышит его «амин», произносит «амин» вместе с ним, а иначе он произносит «амин», услышав, как имам говорит: «...и не заблудших» (аль-Фатиха, 7), ибо это время его произнесения «амин». Так сказал аль-Хаттаби. И все эти толкования вероятны и не хуже того толкования, которое упомянули они (маликиты).
Ибн Шихаб опроверг это [толкование] своим словом: «И Посланник Аллаха ﷺ говорил: амин», — как бы предугадав упомянутое толкование, разъяснив, что под его словами «когда он произносит «амин»» подразумевается собственно произнесение слова «амин». И хотя это сообщение передано в форме мурсаль, оно подкреплено поступком Абу Хурайры, его передатчика, как будет показано далее.
Когда установлено, что имам произносит «амин», он произносит его вслух в молитвах, читаемых вслух, как это озаглавил автор [«Громкое произнесение имамом слова «амин»»] и аль-Бухари [«Глава о громком произнесении имамом слова «амин»»]. Это мнение большинства (джумхур), в противоположность куфийцам и одному из риваятов от Малика, который говорит: он произносит его тихо во всех случаях.
Довод из хадиса состоит в том, что если бы произнесение «амин» не было слышно молящемуся позади имама, он не узнал бы о нём, а ведь его произнесение «амин» обусловлено произнесением «амин» имамом.
Ответили на это тем, что момент его произнесения известен, и потому громкое произнесение не является обязательным условием. Но в этом есть сомнение, так как возможно, что имам пропустит этот момент, и тогда молящийся позади него не узнает об этом.
Раух ибн Убада передал от Малика в этом хадисе слова Ибн Шихаба: «И Посланник Аллаха ﷺ, когда произносил ‹…и не заблудших› (Фатиха, 7), громко произносил ‹амин›» — это привёл ас-Саррадж.
У Ибн Хиббана в риваяте аз-Зубайди по хадису данной главы от Ибн Шихаба: «Когда он заканчивал читать «Мать Корана» (Фатиху), он повышал голос и говорил: ‹амин›». У аль-Хумайди через путь Саида аль-Макбури от Абу Хурайры приводится нечто подобное со словами: «Когда он произносил ‹…и не заблудших›». У Абу Дауда через путь Абу Абдаллаха, двоюродного брата Абу Хурайры, от Абу Хурайры — то же самое, с добавлением: «пока не услышит тот, кто стоит рядом в ряду».
У Абу Дауда, и это счёл достоверным Ибн Хиббан, приводится хадис Ваиля ибн Худжра, подобный риваяту аз-Зубайди.
В этом — возражение тому, кто намекнул на отмену этого положения, сказав: Пророк ﷺ громко произносил «амин» только в начале Ислама, чтобы научить людей, — ведь Ваиль ибн Худжр принял Ислам лишь в последние годы. Конец слов хафиза, да помилует его Всевышний Аллах (1).
(«то говорите ‹амин›») — это ответ на «когда». Этим доказывалось, что произнесение «амин» молящимся позади имама должно следовать после произнесения его имамом, поскольку оно поставлено в связь с ним через частицу «фа» (тогда). Но ранее, при согласовании риваятов, было указано, что имеется в виду одновременность, и это мнение большинства (джумхур).
Абу Мухаммад аль-Джувейни сказал: не рекомендуется одновременность с имамом в чём-либо в молитве, кроме этого случая.
Имам аль-Харамайн сказал: это можно объяснить тем, что произнесение «амин» связано с чтением имама, а не с его произнесением «амин» самим, и поэтому оно не должно запаздывать относительно него. Это ясно.
Далее, по мнению большинства, повеление здесь носит характер рекомендации (надб). Ибн Базиза передал от некоторых учёных, что оно обязательно (ваджиб) для молящегося позади имама, исходя из буквального смысла повеления. Он сказал: захириты сделали его обязательным для каждого молящегося.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, что упомянул Абу Мухаммад ибн Хазм аз-Захири в своей книге «Аль-Мухалля», — что это является обязательным (фард) только для молящегося позади имама. Его текст там: «Слова молящегося позади имама ‹амин›, когда имам произносит ‹…и не заблудших›, — обязательны (фард). А если это произносит сам имам, то это хорошо (хасан) и сунна». Конец (1).
Далее, мне представляется, что это обязательно для молящегося позади имама, ибо повеление указывает на обязательность по мнению большинства, если только не найдётся то, что отвлекает от этого смысла, а большинство, считающее это рекомендацией, не привело здесь такого отвлекающего довода. И Аллах Всевышний знает лучше.
Далее, что касается общего повеления молящемуся позади имама произносить «амин»: он произносит его, даже если он занят чтением Фатихи, — и на этом основании сказало большинство шафиитов.
Затем они разошлись во мнениях, прерывается ли этим непрерывность (мувалят) чтения, на два мнения: наиболее достоверное — что не прерывается, поскольку это делается по велению ради пользы самой молитвы, в отличие от повеления, не связанного с ней, как, например, восхваление Аллаха в ответ на чихание.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: по-моему, восхваление Аллаха в ответ на чихание подобно произнесению «амин» — не прерывает непрерывность чтения, поскольку это предписано (машру‘), и нет доказательства, что оно прерывает её. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«ибо ангелы произносят ‹амин›») — это разъяснение причины повеления произносить «амин», то есть: потому что ангелы произносят его.
Далее, по буквальному смыслу здесь подразумеваются все ангелы, и это выбрал Ибн Базиза.
Говорится также: имеются в виду хранители (хафаза) из их числа. Говорится также: те, что сменяются, если мы скажем, что они отличны от хранителей.
Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: представляется, что имеются в виду те ангелы, которые присутствуют на этой молитве, будь то на земле или на небе. В риваяте аль-Бухари через путь аль-А‘раджа от Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда один из вас произносит ‹амин›, и ангелы на небе произносят ‹амин›, и одно совпадает с другим, ему прощаются его прежние грехи». Этот риваят приведёт автор далее, 35/930.
Аль-Бухари привёл в форме муаллак от Мухаммада ибн Амра, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, а с непрерывным иснадом это передали Ахмад, ад-Дарими и Ибн Хузайма, и там сказано: «И это совпадает со словами обитателей неба». Подобное же есть у Сухайля ибн Абу Салиха от его отца у Муслима. Абд ар-Раззак передал от Икримы, который сказал: «Ряды обитателей земли соответствуют рядам обитателей неба, и когда ‹амин› на земле совпадает с ‹амин› на небе, рабу прощаются грехи». Конец.
Хафиз сказал: подобное не говорится на основании личного мнения (рай), поэтому предпочтительнее принять это [сообщение]. Конец (1).
(«и у кого совпадёт его произнесение ‹амин› с произнесением ангелов») — говорится, что под совпадением имеется в виду совпадение в самом слове и во времени, и на это указывают предшествующие слова: «ибо ангелы произносят ‹амин›».
Говорится также: совпадение в искренности и смиренности, и к этому склонился Ибн Хиббан, который, приведя данный хадис, сказал: имеется в виду совпадение с ангелами в искренности без самодовольства. Подобным образом склонились к этому и другие, упомянув похожие благие качества, либо совпадение в услышанности мольбы, либо в мольбе именно о повиновении Аллаху. Либо же под произнесением «амин» ангелами подразумевается их испрошение прощения для верующих (2).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: первое мнение — то, которое предпочли большинство: аль-Куртуби, Ибн Дакык аль-Ыд, хафиз Вали ад-Дин и хафиз в «Фатхе», и это то, что представляется мне верным. И Аллах Всевышний знает лучше.
(2) См. «Тарх ат-Тасриб», т. 2, с. 366; и «Фатх аль-Бари», т. 2, с. 516.
Ибн аль-Мунир сказал: смысл предпочтения совпадения в слове и времени в том, чтобы молящийся позади имама был бдителен для исполнения этой обязанности в своё время, поскольку у ангелов нет небрежности, и кто совпадёт с ними, тот будет бдителен (1).
(«прощаются ему прежние его грехи») — это ответ на «кто» [в условном предложении].
Во всех последующих риваятах: «прощаются ему прежние его грехи» — с глаголом в форме страдательного залога (маджхуль). Возможно, автор предпочёл привести именно этот риваят, хотя в его цепочке есть слабость из-за [передатчика] Бакиййи, из-за того, что в нём указан действующий субъект явно. И Аллах Всевышний знает лучше.
Далее, по буквальному смыслу здесь подразумевается прощение всех прошлых грехов — и больших (кабаир), и малых (сагаир), однако учёные ограничили этот и подобные ему хадисы прощением только малых грехов, сказав: большие грехи искупаются только покаянием (тауба). И, кажется, они, увидев в некоторых подобных текстах уточнение о малых грехах, распространили это ограничение и на другие тексты, где сказано без уточнения, — подобно достоверному хадису: «Пять молитв, и пятница до пятницы, и Рамадан до Рамадана — искупление того, что между ними, если избегать больших грехов». И Аллах знает лучше (2).
Об этом уже подробно говорилось при разборе хадиса Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах) о том, кто совершит омовение подобно омовению Пророка ﷺ, в книге о ритуальной чистоте (Тахара). И у Аллаха просим содействия.
Замечание:
Сказано в «Фатхе»: встречается в «Амали» аль-Джурджани, от Абу аль-Аббаса аль-Асамма,
(2) См. «Тарх ат-Тасриб», т. 2, с. 266.
от Бахра ибн Насра, от Ибн Вахба, от Юнуса, в конце этого хадиса: «и что будет позже», — и это редкая (шазз) добавка. Ибн аль-Джаруд передал это в «аль-Мунтака» от Бахра ибн Насра без этой добавки, и так же Муслим от Харммали, и Ибн Хузайма от Юнуса ибн Абд аль-А‘ля, оба от Ибн Вахба, и так же во всех путях от Абу Хурайры. Хафиз сказал: однако я нашёл её в некоторых списках у Ибн Маджи от Хишама ибн Аммара и Абу Бакра ибн Абу Шайбы, оба от Ибн Уяйны, с этой добавкой, но это неверно, поскольку Абу Бакр ибн Абу Шайба передал это в своём «Мусанаде» и «Мусаннафе» без неё, и так же передали хранители хадисов из числа учеников Ибн Уяйны: аль-Хумайди, Ибн аль-Мадини и другие.
У этого хадиса есть и другие слабые пути через риваят Абу Фарвы Мухаммада ибн Язида ибн Синана, от его отца, от Усмана и аль-Валида, сыновей Саджа, от Сахля, от его отца, от Абу Хурайры. Конец того, что в «Фатхе».
И Аллах Всевышний — Покровитель содействия, к Нему обращаемся за помощью, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени достоверности.
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
Сказал составитель (собиратель) — да простит его Аллах: иснад данного [хадиса], хотя в нём присутствует Бакыйя, а он допускает тадлис от слабых [передатчиков] и совершает тасвийю, — тем не менее данный хадис вывели аль-Бухари и Муслим и другие помимо них по нескольким путям от аз-Зухри, а составитель вывел его через риваят Ибн Уяйны.