38 - чтение [Корана] в двух ракаатах фаджра
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на предписанность чтения в двух ракаатах фаджра, и разъясняются два аята, которые читаются в них вместе с суратом «Открывающая». Автор не стал повторно приводить доказательства обязательности её чтения во всех молитвах, поскольку уже упоминал их ранее, ограничившись этим.
Под «двумя ракаатами фаджра» подразумевается сунна, предшествующая обязательной утренней молитве.
Автор, да помилует его Аллах Всевышний, хотел возразить тем, кто говорит, что в них вообще ничего не читается, и тем, кто говорит, что не читается ничего, кроме суры «Открывающая», как мы упомянем это в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
944 - Сообщил нам Имран ибн Язид, сказав: сообщил нам Марван ибн Муавия аль-Фазари, сказав: сообщил нам Усман ибн Хаким, сказав: сообщил мне Саид ибн Ясар, что Ибн Аббас сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ читал в двух ракаатах фаджра в первом из них аят, который в суре «Корова»: «Скажите: «Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам»» [«Корова», 136] до конца аята, а во втором: «Мы уверовали в Аллаха, засвидетельствуй, что мы — предавшиеся [Ему]» [«Семейство Имрана», 52].
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Имран ибн Язид) — это Имран ибн Халид ибн Язид ибн Муслим аль-Кураши, — а говорят: ат-Таи ад-Димашки, назван по имени своего деда, — правдивый передатчик, из [десятого поколения], умер в 244 году, передал от него ан-Насаи, ранее упоминался в 18/422.
2 - (Марван ибн Муавия) ибн аль-Харис ибн Асма аль-Фазари, Абу Абдуллах аль-Куфи, живший в Мекке, затем в Дамаске, надёжный, знающий на память, но допускал искажение имён шейхов (тадлис), из [восьмого поколения], умер в 193 году, передали от него все составители сборников, ранее упоминался в 50/850.
3 - (Усман ибн Хаким) ибн Аббад ибн Хунайф аль-Ансари аль-Ауси, Абу Сахль аль-Мадани, затем аль-Куфи, надёжный, из [пятого поколения].
Сказал аль-Бухари со слов Али: у него около двадцати хадисов. Сказал Абу Талиб со слов Ахмада: надёжный, твёрдый. Сказали Ибн Маин, Абу Дауд, Абу Хатим и ан-Насаи: надёжный. Сказал Абу Зур'а: достойный. Сказал Абу Саид аль-Ашадж со слов Абу Халида аль-Ахмара: я слышал, что самый надёжный и самый благочестивый из жителей Куфы — это Усман ибн Хаким. Признали его надёжным аль-Иджли, Ибн Нумайр, Якуб ибн Шайба, Ибн Саад и другие, и упомянул его Ибн Хиббан среди надёжных. Ибн Кани датировал его смерть 138 годом, а Халифа сказал в пятом разряде жителей Куфы: умер до сорокового года после ста. Аль-Бухари привёл от него в форме «муаллак», а остальные передали от него.
4 - (Саид ибн Ясар) Абу аль-Хубаб аль-Мадани, надёжный, точный, из [третьего поколения], умер в 117 году, передали от него все составители сборников, ранее упоминался в 46/740.
5 - (Ибн Аббас) Абдуллах, учёный, море [знания] (да будет доволен им Аллах), ранее упоминался в 27/31. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Во-первых: он входит в число иснадов автора, состоящих из пяти передатчиков.
Во-вторых: его передатчики надёжные, и все они — передатчики, от которых передавали все составители сборников, кроме шейха автора, который является его единичной особенностью.
В-третьих: он оформлен цепочкой передачи через выражения «сообщил» и «передал».
В-четвёртых: в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя.
В-пятых: в нём фигурирует Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, и один из четырёх Абдуллахов [известных своим знанием]. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(Сказал) Усман ибн Хаким: (сообщил мне Саид ибн Ясар, что Ибн Аббас) (да будет доволен им Аллах) (сообщил ему), то есть Саиду, (что Посланник Аллаха ﷺ читал в двух ракаатах фаджра), то есть в некоторых случаях, о чём свидетельствует то, что будет упомянуто в следующей главе, а именно что он читал «Скажи: о неверующие» и «Скажи: Он — Аллах, Единый».
В формулировке Абу Дауда: «Многое из того, что читал Посланник Аллаха ﷺ в двух ракаатах фаджра»…
Подразумевается, что он читал упомянутое после чтения суры «Открывающая», согласно установленным доказательствам того, что молитва не действительна без неё, как мы указали в начале главы.
(в первом из них) — заменяет предшествующий предлог с управляемым словом, замена детализирующая по отношению к обобщённому. (аят) — в винительном падеже, прямое дополнение к «читал». (который в суре «Корова»: «Скажите: мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам» [«Корова», 136]) — «скажите» заменяет слово «аят» в винительном падеже, приведённое в виде цитаты, либо является сказуемым при опущенном подлежащем, то есть «он [аят] есть», либо дополнением при опущенном глаголе, то есть «я имею в виду». (до конца аята), то есть он читает его до конца, а полностью он звучит так: «...и в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Якубу и коленам [Исраиля], и что было дано Мусе и Исе, и что было дано пророкам от их Господа. Мы не различаем между кем-либо из них, и мы Ему предавшиеся» [«Корова», 136].
(а во втором), то есть и он читает во второй ракаате: «Мы уверовали в Аллаха, засвидетельствуй, что мы — предавшиеся [Ему]» [«Семейство Имрана», 52], то есть он читает аят, включающий эти слова, а именно: «Когда же Иса почувствовал в них неверие, он сказал: «Кто мои помощники на пути к Аллаху?» Апостолы сказали: «Мы — помощники Аллаха. Мы уверовали в Аллаха, засвидетельствуй, что мы — предавшиеся [Ему]»» [«Семейство Имрана», 52].
В одной из версий у Муслима, переданной через путь Абу Халида аль-Ахмара от Усмана ибн Хакима, говорится: «Посланник Аллаха ﷺ читал в двух ракаатах фаджра: «Скажите: мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам» [«Корова», 136], и тот, что в «Семействе Имрана»: «Придите к слову, равному для нас и для вас» [«Семейство Имрана», 64]».
Сказал составитель, да простит его Аллах: очевидно, что первая версия предпочтительнее, поскольку Марван ибн Муавия более точен в передаче, чем Абу Халид аль-Ахмар, и его подтвердил в передаче Иса ибн Юнус, как упомянул это Муслим, да помилует его Аллах Всевышний, в своём «Сахихе».
Возможно также, что в одних случаях он читал это, а в других — то, и таково явное указание из построения Муслима, поскольку он привёл оба хадиса в своём «Сахихе». И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передал Муслим.
Второй вопрос: о указании мест, где автор упомянул его:
Он передал его здесь — 38/944, и в «Кубра» — 38/1016, с упомянутым иснадом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто передал его вместе с ним:
Его передал Муслим в «Книге молитвы» от Кутайбы ибн Саида от Марвана ибн Муавии аль-Фазари, — и от Абу Бакра ибн Абу Шайбы от Абу Халида аль-Ахмара, — и от Али ибн Хишрама от Исы ибн Юнуса, — все трое от Усмана ибн Хакима от Саида ибн Ясара от него.
И Абу Дауд передал его от Ахмада ибн Юнуса от Зухайра ибн Муавии от Усмана ибн Хакима, таким же путём.
Его передали также Ахмад (1/230 и 231), Абд ибн Хумайд (номер 706), Ибн Хузайма (1115). И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах:
Во-первых: предписанность чтения в двух ракаатах фаджра, и это мнение большинства учёных. Некоторые из первых поколений разошлись во мнении и сказали, что вообще ничего не читается. Это ложное мнение, противоречащее достоверной сунне, которой нет противоречащих доводов, как сказал ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний.
Во-вторых: разъяснение желательности чтения упомянутых двух аятов после суры «Открывающая» в этих двух ракаатах, и это мнение аш-Шафии и большинства учёных, да помилует их Аллах. А Малик и большинство его последователей сказали, что не читается ничего, кроме суры «Открывающая», и это мнение также противоречит достоверным доказательствам. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Я не хотел ничего, кроме исправления, насколько мог, и моя удача только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь.