40 - облегчение (чтения) в двух рак‘атах фаджра
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на то, что желательно облегчать молитву двух рак‘атов фаджра.
946 - Передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказав: сообщил нам (в другой версии — «передал нам») Джарир, от Йахьи ибн Са‘ида, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от Амры, от Аиши, которая сказала: «Бывало, что я видела Посланника Аллаха ﷺ, совершающего два рак‘ата фаджра, и он так облегчал их (чтение в них), что я говорила (себе): «Читал ли он в них Мать Писания?»».
Передатчики этого иснада: шесть человек
1 - (Исхак ибн Ибрахим) аль-Ханзали аль-Марвази, Абу Йа‘куб, или Абу Мухаммад, известный как Ибн Рахавайх, надёжный, авторитетный, твёрдый, знаток фикха, из [10-го поколения], умер в 238 году, дожив до 72 лет. Хадисы от него приводят аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Упомянут ранее в 2/2.
2 - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби аль-Куфи, переселившийся в ар-Райй и ставший там судьёй, надёжный, обладавший точной книгой (записей), — говорят, что в конце жизни он допускал ошибки по памяти, — из [8-го поколения], умер в 188 году. Хадисы от него приводит вся община (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа). Упомянут ранее в 2/2.
3 - (Йахья ибн Са‘ид) ибн Кайс аль-Ансари, Абу Са‘ид, судья Медины, надёжный, твёрдый, из [5-го поколения], умер в 144 году или позже. Хадисы от него приводит вся община. Упомянут ранее в 22/23.
4 - (Мухаммад ибн Абд ар-Рахман) ибн Са‘д ибн Зурара аль-Ансари аль-Мадани, сын брата Амры бинт Абд ар-Рахман. Это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абдаллах ибн Абд ар-Рахман ибн Са‘д ибн Зурара; говорят также «ибн Мухаммад» вместо «Абдаллах», а некоторые возводят его родословие по линии деда с материнской стороны, говоря: Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Асад ибн Зурара. Надёжный — [6-е поколение].
Он передавал от своей тётки Амры бинт Абд ар-Рахман, её сестры по матери Умм Хишам бинт Хариса ибн ан-Ну‘мана, Йахьи ибн Асада ибн Зурары, сына Ка‘ба ибн Малика, Амра (или, как говорят, Мухаммада) ибн Шурахбиля, аль-А‘раджа, Мухаммада ибн Амра ибн аль-Хасана и других.
От него передавали Йахья ибн Са‘ид аль-Ансари, Йахья ибн Абу Касир, Сухайль ибн Абу Салих, Умара ибн Гизия, Абу Увайс и другие.
Мухаммад ибн Са‘д упомянул его в четвёртом разряде жителей Медины и сказал: он умер в 124 году, он надёжный, и у него есть хадисы. Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Ибн Са‘д ясно указал, что Амра — тётка его отца.
Он был наместником Умара ибн Абд аль-Азиза, как сказал Йахья ибн Абу Касир и другие.
Ибн Абу Хайсама сказал: Мус‘аб ибн Абдаллах говорил, что Мухаммад ибн Абд ар-Рахман был наместником Умара ибн Абд аль-Азиза над Йамамой, и был человеком праведным.
Хадисы от него приводит вся община.
5 - (Амра) бинт Абд ар-Рахман ибн Са‘д ибн Зурара аль-Ансария аль-Мадания, надёжная, из [3-го поколения], умерла до 100 года, — а говорят, что после него. Хадисы от неё приводит вся община. Упомянута ранее в 134/203.
6 - (Аиша), мать верующих (да будет доволен ею Аллах). Упомянута ранее в 5/5. И Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада
Из них: то, что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах); что все его передатчики надёжны и относятся к передатчикам, от которых приводит вся община, кроме его шейха, от которого не приводит Ибн Маджа; что все они мединцы, кроме его шейха, который марвази, переселившийся в Нисабур, и Джарира, который куфиец, переселившийся в ар-Райй; в нём — передача передатчика от своей тётки; в нём — Аиша из числа семи наиболее передававших (сподвижников), передавшая 2210 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Аиши), да будет доволен ею Аллах, что она (сказала: «бывало, что я видела Посланника Аллаха ﷺ») — «ин» здесь облегчённая форма от усиленной, а «лям» в «ля-ара» — разделительная (частица), отличающая облегчённую «ин» от условной «ин», как сказано в «Хуляса»:
«И была облегчена «инна», и стало малым (её грамматическое) действие… И обязательна (частица) «лям», когда она (то есть «инна») опускается (то есть не действует грамматически)».
То есть: поистине, я видела Посланника Аллаха ﷺ (совершающим молитву двух рак‘атов фаджра) — фраза стоит в положении обстоятельства образа действия, поскольку «ара» здесь — глагол зрительного восприятия, который управляет лишь одним дополнением, а здесь это «Посланник Аллаха».
В «Кубра» встречается вариант: «в двух рак‘атах фаджра» с добавлением предлога «фи», и, по всей видимости, это ошибка. И Аллах Всевышний знает лучше.
(И облегчал их) то есть облегчал чтение в этих двух рак‘атах (так что я говорила) — глагол стоит в форме винительного падежа из-за скрытой обязательной «ан» после «хатта», поскольку глагол после неё ставится в винительном падеже, если он относится к будущему, и в именительном, если он обозначает состояние или толкуется как таковое, как сказано в «Хуляса»:
«И после «хатта» так же — сокрытие «ан» обязательно, как в «будь щедрым, чтобы порадовать печального»… А следующее за «хатта», (обозначающее) состояние или толкуемое как оно, ставь в именительном падеже, а будущее — в винительном».
Затем «слово» (говорение) здесь может означать как буквальное произнесение, так и предположение (мнение).
(«Читал ли он Мать Писания?») — так в «Муджтаба» в виде вопроса, что соответствует версии в обоих «Сахихах». А в «Кубра» встречается: «ма кара’а фихима би-умм аль-китаб» с отрицательной частицей «ма», что не противоречит смыслу вопроса, так как это означает: «так что я предполагала, что он не читал её». Ведь уже подтверждено ранее приведёнными доводами, что он ﷺ читал (Фатиху) в них. И Аллах знает лучше.
В версии аль-Бухари: «Пророк ﷺ облегчал два рак‘ата, которые перед утренней молитвой, так что я говорила: читал ли он Мать Писания?». В версии аль-Хумави: «Мать Корана». А Малик в своей версии добавил: «...или нет?».
В версии Ахмада от Мухаммада ибн Джа‘фара, от Шу‘бы, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана: «Когда наступал рассвет, он молился два рак‘ата, — или же он не молился больше, чем два рак‘ата, — я говорю: он не читал в них Открывающую Писание (Фатиху)». Так же и у Муслима по пути Му‘аза от Шу‘бы, но без слов «или не молился больше, чем два рак‘ата». Ахмад также передал от Йахьи ибн Са‘ида аль-Каттана, от Шу‘бы, следующими словами: «Когда наступал рассвет, он не молился больше двух рак‘атов, так что я говорила: читал ли он в них Открывающую Писание?».
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: его слово («читал ли он Мать Писания?») — это преувеличение в облегчении, и подобное не подразумевает сомнения относительно самого чтения (Фатихи), и это не имеется в виду; и в этом нет доказательства для тех, кто утверждает ограничение (чтением) лишь Фатихи, ведь буквальный смысл слов подразумевает сомнение и в отношении Фатихи, а это отвергается по единогласному мнению. При понимании (хадиса) так, как мы сказали, не следует ограничение (только Фатихой), поэтому толкование его как указания на ограничение затруднительно, тем более что противное этому доказано, как было изложено ранее. И Аллах знает лучше. Конец (цитаты).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис — довод на преувеличение в облегчении, и подразумевается преувеличение относительно его обычая ﷺ удлинять ночную молитву и другие свои добровольные молитвы, и в нём нет указания для тех, кто говорит, что он вовсе не читал (Фатиху) в этих двух рак‘атах, ввиду того, что мы привели ранее из достоверных и ясных доводов. Конец (цитаты).
В «Фатхе» сказано: этим (хадисом) опирался тот, кто полагал, что в двух рак‘атах фаджра вовсе нет чтения (Корана). Но это возражено тем, что подтверждено в последующих хадисах.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого не в том, что они (жёны Пророка) сомневались в его чтении Фатихи ﷺ, а смысл в том, что он обычно удлинял добровольные молитвы, и когда он облегчал чтение в двух рак‘атах фаджра, это становилось как будто он вовсе не читал, по сравнению с другими молитвами.
Хафиз (Ибн Хаджар, да помилует его Аллах) сказал: в выделении именно упоминания Матери Корана есть указание на его постоянство в чтении её в остальных его молитвах.
Ибн Маджа передал с сильным иснадом от Абдаллаха ибн Шакика от Аиши, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал два рак‘ата перед фаджром, и говорил: «Как прекрасны эти две суры, которые читаются в двух рак‘атах фаджра: «Скажи: о неверующие» и «Скажи: Он — Аллах, Единый»»».
У Ибн Абу Шейбы, по пути Мухаммада ибн Сирина от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Он читал в них их (эти две суры)».
У Муслима из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он ﷺ «читал в них их (эти две суры)».
У ат-Тирмизи и ан-Насаи из хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): «Я наблюдал за Пророком ﷺ месяц, и он читал в них их (эти две суры)».
У ат-Тирмизи из хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) подобное же без указания (срока). Так же и у аль-Баззара от Анаса (да будет доволен им Аллах).
У Ибн Хиббана от Джабира (да будет доволен им Аллах) есть то, что указывает на побуждение к чтению этих двух сур в них. Конец слов хафиза (Ибн Хаджара), да помилует его Аллах Всевышний.
И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Вопрос первый: о его степени:
Этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи, то есть приведён и у аль-Бухари, и у Муслима).
Вопрос второй: о местах, где автор упоминает этот хадис.
Он привёл его здесь — ٤٠/٩٤٦ — и в «Кубра» — ٤٠/١٠١٨ — с упомянутым иснадом.
Вопрос третий: кто ещё привёл этот хадис вместе с ним.
Его привёл аль-Бухари (٢/٧٢) от Мухаммада ибн Башшара, от Мухаммада ибн Джа‘фара, от Шу‘бы, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от его тётки Амры, от Аиши (да будет доволен ею Аллах). А также от Ахмада ибн Юниса, от Зухайра ибн Му‘авии, от Яхьи ибн Са‘ида, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от Амры, от неё.
И Муслим (٢/١٦٠) — от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи, от Яхьи ибн Са‘ида через него же. И от Убайдуллаха ибн Му‘аза, от его отца, от Шу‘бы через него же.
И Абу Дауд (номер ١٢٥٥) — от Ахмада ибн Абу Шу‘айба аль-Харрани, от Зухайра ибн Му‘авии через него же.
И (аль-Хумайди) под номером ١٨١, и (Ахмад) — ٦/٤٠, ٤٩, ١٠٠, ١٧٢, ١٦٤, ١٨٦, ٢٣٥, и (Ибн Хузайма) под номером ١١١٣. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: сказал хафиз Абу-ль-Хаджжадж аль-Мизи (да помилует его Аллах Всевышний) в своих дополнениях к «Тухфат аль-ашраф», буквально следующее: «Передал его Са‘д ибн Са‘ид аль-Ансари от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана от Амры, как было упомянуто выше в риваяте его брата Яхьи ибн Са‘ида от него.
Относительно этого хадиса среди передатчиков от Яхьи ибн Са‘ида имеются разногласия:
Одни передавали от него — от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от Амры — как было упомянуто выше.
Другие передавали от него — от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от его тётки Амры — как сказал Шу‘ба, и таких передатчиков большинство, и оба этих мнения верны.
А иные передавали от него — от Мухаммада ибн Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от его матери Амры, и это ошибка.
Передал его также Марван ибн Му‘авия аль-Фазари от Яхьи ибн Са‘ида, от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, от Амры, и это тоже ошибка, никто больше за ним в этом не последовал.
Передал его Хушайм от Яхьи ибн Са‘ида, от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, от Амры, и это тоже ошибка, никто за ним в этом не последовал.
Передала его большая группа от Шу‘бы — как было указано выше — среди них Яхья ибн Са‘ид аль-Каттан, Абд ар-Рахман ибн Махди, Халид ибн аль-Харис, Усман ибн Умар ибн Фарис и Амр ибн Марзук.
Передал его Абу Дауд ат-Таялиси от Шу‘бы, от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, от Амры, и в этом за ним никто не последовал, и это считается одной из его ошибок.
Упомянул его Абу Мас‘уд в биографии Абу-р-Риджаля Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от его матери Амры, и в этом он тоже допустил ошибку, а аль-Хумайди в «Джам‘ байна ас-сахихайн» последовал за ним в этой ошибке. А Аллах Всевышний знает лучше». На этом заканчиваются слова хафиза аль-Мизи (да помилует его Аллах Всевышний).
Сказал хафиз в «Нукат»: я говорю: привёл его ат-Тахави через путь Му‘авии ибн Салиха, от Яхьи ибн Са‘ида, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от его матери Амры. Это и есть тот источник, которому предшествовал Абу Мас‘уд и за которым последовал аль-Хумайди. Конец.
И сказал он в «Фатх» относительно слов аль-Бухари: «от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана» в риваяте Яхьи ибн Са‘ида — суть сказанного такова: так в оригинале без указания родства, и по всей видимости, это сын брата Амры, и на этом определённо указал Абу-ль-Ахвас от Яхьи ибн Са‘ида у аль-Исма‘или, и за ним последовали другие передатчики от Яхьи.
Упомянул ад-Даракутни в «Иляль», что Сулейман ибн Биляль передал от Яхьи ибн Са‘ида, сказав: «рассказал мне Абу-р-Риджаль», и так же передали Абд аль-Азиз ибн Муслим и Му‘авия ибн Салих от Яхьи, от Мухаммада, от Амры, и это Абу-р-Риджаль, а уже было упомянуто, что это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, поэтому возможно, что у Яхьи было в этом деле два шейха, однако ад-Даракутни отдал предпочтение первому варианту. И привёл он в этом и другие расхождения, кажущиеся ошибочными. А Малик передал от Яхьи ибн Са‘ида, от Аиши, опустив из иснада двух передатчиков. Конец.
И сказал он также относительно слов Шу‘бы: «от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от его тётки Амры» — буквально следующее: то есть сын Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Са‘да ибн Зурары, и говорят, что имя его деда — «Абдуллах».
А слова «от его тётки Амры» — она дочь Абд ар-Рахмана ибн Са‘да ибн Зурары, и, исходя из этого, она тётка его отца.
Утверждал Абу Мас‘уд, а за ним последовал аль-Хумайди, что это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Хариса ибн ан-Ну‘мана аль-Ансари, Абу-р-Риджаль, но аль-Хатыб указал на ошибочность этого, сказав: «Шу‘ба вообще не передавал от Абу-р-Риджаля ничего». И подтверждает это то, что Амра — мать Абу-р-Риджаля, а не его тётка.
Передал этот хадис ат-Таялиси от Шу‘бы, сказав: «от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, от Амры», и в этом его тоже сочли ошибшимся. И возможно, если он это запомнил верно, что у Шу‘бы было в этом деле два шейха. Конец сути того, что в «Фатх», с некоторой переработкой». А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос пятый: из хадиса главы извлекается польза — желательность облегчения (укорачивания) двух ракаатов фаджра, и поэтому некоторые из ранних учёных дошли до утверждения: в них вообще не читается ничего, кроме [Фатихи].
А Малик и большинство его последователей сказали: не читается ничего, кроме Фатихи, и передал это Ибн Абд аль-Барр от большинства учёных.
А аш-Шафии, Ахмад и большинство учёных — как передал от них ан-Навави — сказали: желательно читать в них после Фатихи (ещё) суру. Упомянул это хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах Всевышний).
И сказал он в «Фатх» — суть сказанного с переработкой: приведён в качестве доказательства хадис главы теми, кто сказал, что не следует добавлять к Умм аль-Куран (Фатихе), и это мнение Малика.
А в «аль-Буйты» от аш-Шафи‘и передаётся желательность чтения двух упомянутых сур в них вместе с Фатихой, следуя упомянутому хадису, и так сказало большинство учёных, и они сказали: смысл слов Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Читал ли он в них только Умм аль-Куран?» — то есть, ограничиваясь ею, или присоединял к ней что-то другое, и это потому, что он читал её быстро, а его обычаем было растягивать чтение суры так, что она становилась длиннее, чем более длинная сура (при обычном темпе).
А некоторые склонились к продлению чтения в них, и это мнение большинства ханафитов, передано это от ан-Наха‘и, и привёл аль-Байхаки в этом хадис, возведённый к Пророку, из мурсаля Са‘ида ибн Джубайра, но в его иснаде есть передатчик, не названный по имени.
А некоторые ограничили это тем случаем, когда человек упустил часть своего чтения в ночной молитве, чтобы восполнить это в двух ракаатах фаджра, и передано это от Абу Ханифы, и привёл это Ибн Абу Шайба с достоверным иснадом от аль-Хасана аль-Басри.
И приводился этот хадис в качестве доказательства чтения вслух в двух ракаатах фаджра, но нет в этом доказательства, поскольку возможно, что это было связано с тем, что она узнавала о его чтении части суры, как это подтверждается в описании его молитвы — ﷺ — из хадиса Абу Катады относительно молитвы полуденной: «и он давал нам иногда слышать аят», и на это указывает то, что в риваяте Ибн Сирина упомянутого хадиса сказано: «читал он в них про себя (тихо)». И признал это достоверным Ибн Абд аль-Барр.
Приведён этот хадис в качестве доказательства теми, кто сказал, что чтение Фатихи не является обязательным в молитве, поскольку он не упомянул её вместе с двумя сурами «аль-Ихляс».
Но на это возразили, что он не упомянул Фатиху из-за очевидности этого вопроса, и подтверждает это слова Аиши (да будет доволен ею Аллах): «не знаю, читал ли он Фатиху или нет», ибо это указывает на то, что чтение Фатихи было у них установленным и не подлежащим сомнению делом. А Аллах Всевышний знает лучше. На этом заканчивается то, что в «Фатх», с переработкой.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): итог таков, что облегчение (укорачивание) двух ракаатов фаджра желательно, и что чтение Фатихи обязательно, и читаются с ней иногда две упомянутые суры хадиса главы, или два предыдущих аята из предыдущей главы. А что касается мнения об ограничении только Фатихой, то оно отвергается упомянутыми достоверными хадисами, равно как и мнение о полном отсутствии чтения, — оно ложно, поскольку противоречит достоверным хадисам, обязывающим чтение Фатихи книги, а также желательности двух предыдущих аятов или двух упомянутых сур в этой главе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Не желаю я ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и не в моей помощи, а лишь в помощи Аллаха, на Него я уповаю, к Нему обращаюсь с покаянием.