55 - чтение [Корана] в полуденной молитве
То есть глава, в которой упомянуты два хадиса, указывающие на дозволенность (сунну) чтения [Корана] в полуденной молитве.
971 - сообщил нам Мухаммад ибн Ибрахим ибн Судран, сказал: рассказал нам Салм ибн Кутайба, сказал: «рассказал нам Хашим ибн аль-Барид, от Абу Исхака, от аль-Бараа, который сказал: мы молились позади Пророка ﷺ полуденную молитву, и слышали от него аят за аятом из суры «Лукман» и суры «ад-Дарийат»».
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Мухаммад ибн Ибрахим ибн Судран) аль-Азди ас-Сулами, Абу Джафар аль-муаззин аль-Басри, надёжный (сика), из [10-го поколения], умер в 247 году, от него передавали Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Ранее упомянут в 66/82.
2 - (Салм ибн Кутайба) аш-Шаʻири, Абу Кутайба аль-Хурасани аль-Фирйаби, переселившийся в Басру, правдивый (садук), из [9-го поколения].
Передавал от Юнуса ибн Абу Исхака, Исраила ибн Юнуса, Джарира ибн Хазима, Хашима ибн аль-Барида и других.
От него передавали Амр ибн Али аль-Фалляс, Укба ибн Мукрам, Наср ибн Али аль-Джахдами, Мухаммад ибн Ибрахим ибн Судран и другие.
Ад-Даури передал от Ибн Маина: «в нём нет проблемы». Абу Дауд и Абу Зурʻа сказали: «надёжный». Абу Хатим сказал: «в нём нет проблемы, но он много ошибается, его хадис записывается». Амр ибн Али передал от Яхьи ибн Саида: «Абу Кутайба не из тех верблюдов, которые несут паланкины (то есть не из самых надёжных)». Ибн Абу Асим сказал: «умер в 200 году», а другие сказали: «умер после этого». Ибн Каниʻ сказал: «умер в 201 году, басриец, надёжный». Аль-Хаким передал от ад-Даракутни: «надёжный». Аль-Масʻуди передал от аль-Хакима: «надёжный, надёжен полностью».
Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» и сказал: «умер после 200 года», и сказал: «было сказано также, что умер в джумада аль-уля 200 года». Ар-Рушати в «Аль-Ансаб» упомянул нисбу «аль-Арамани» — через открытую «айн», «ра», «мим» и «нун» — по отношению к Арману из [племени] аль-Азд, из них Салм ибн Кутайба. Конец цитаты. Хафиз сказал: «возможно, что их слово «аль-Фирйаби» — это искажение (тасхиф)». Абу Саʻд ибн ас-Самʻани сказал: «аш-Шаʻири» — нисба по отношению к продаже ячменя (шаʻир)». Конец цитаты. От него передавала группа [составителей шести сборников], кроме Муслима.
3 - (Хашим ибн аль-Барид) — через открытую «ба» и закрытую «ра», после которой стоит «я» — Абу Али аль-Куфи, надёжный, однако его обвиняли в приверженности шиизму (ташайюʻ), из [6-го поколения].
Абу Талиб передал от Ахмада: «в нём нет проблемы». Исхак ибн Мансур передал от Ибн Маина: «надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Аль-Иджли сказал: «куфиец, из таби'инов, надёжный, однако он склонялся к рафдизму (тарафуд)». Аль-Джаузаджани сказал: «был крайним в своей плохой убеждённости». Абу аль-Араб ас-Сикилли сказал: Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Хашим ибн аль-Барид надёжный, в нём есть небольшой шиизм». Ад-Даракутни сказал: «надёжен полностью». От него передавали Абу Дауд, составитель [настоящей книги] и Ибн Маджа.
4 - (Абу Исхак) ас-Сабиʻи, Амр ибн Абдуллах аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, усердный в поклонении, склонный к тадлису, в конце жизни у него было смешение [памяти], из [3-го поколения], умер в 129 году, от него передавала группа [составителей шести сборников]. Ранее упомянут в 38/42.
5 - (аль-Бараа) ибн Азиб ибн аль-Харис аль-Ансари аль-Ауси, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им Аллах), ранее упомянут в 86/105. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада
Среди них: что этот иснад из пятизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах), что все его передатчики надёжные, что от его учителя передавали он сам, Абу Дауд и ат-Тирмизи, что от Хашима передавали он сам, Абу Дауд и Ибн Маджа, что от Салма передавала группа [составителей], кроме Муслима, а остальные двое — из передатчиков группы [составителей шести сборников], и что они куфийцы, кроме его учителя и учителя его учителя, которые басрийцы. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(от аль-Бараа) ибн Азиба (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: мы молились позади Пророка ﷺ полуденную молитву, и слышали от него аят за аятами), а в «Тафсире» — 11525 — сказано «аят» в единственном числе (из суры «Лукман» и «ад-Дарийат»), то есть он читал так, что слышавшие позади него слышали аят из того, что он читал из этих двух сур.
В этом содержится указание на то, для чего составитель дал заглавие [главе], а именно на дозволенность (сунну) чтения [Корана] в полуденной молитве. В этом также содержится дозволенность произнесения вслух некоторых аятов в молитве, читаемой про себя, и что нет предосудительности в сочетании громкого и тихого чтения в молитве, читаемой про себя. В этом также содержится указание на желательность чтения этих двух сур иногда в полуденной молитве. И Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанных с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Передатчики этого хадиса аль-Бараа (да будет доволен им Аллах) надёжные, однако в нём есть передача Абу Исхака через «ʻан» (без указания на непосредственное слышание), а он склонен к тадлису, но его подтверждает хадис Абу Катады (да будет доволен им Аллах), который будет упомянут далее — 974, — так что с ним он достоверен.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упоминает этот хадис, и о тех, кто передал его вместе с ним.