68 - чтение в двух ракаатах после магриба
то есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на то, что желательно читать в двух ракаатах, совершаемых после молитвы магриб.
992 - сообщил нам аль-Фадль ибн Сахль, сказал: рассказал мне Абу аль-Джаввааб, сказал: рассказал нам Аммар ибн Рузайк, от Абу Исхака, от Ибрахима ибн Мухаджира, от Муджахида, от Ибн Умара, который сказал: «Я двадцать раз внимательно наблюдал за посланником Аллаха ﷺ, и он читал в двух ракаатах после магриба и в двух ракаатах перед рассветной молитвой суру «Скажи: о неверующие» (сура «Кафирун», 1) и суру «Скажи: он — Аллах единый» (сура «Ихлас», 1)».
передатчики этого иснада: семеро
1 - (аль-Фадль ибн Сахль) ибн Ибрахим аль-Аджрад аль-Хафиз, Абу аль-Аббас аль-Багдади, хорасанского происхождения, правдив («садук»), из [11-го поколения].
Абдан аль-Ахвази сказал: я слышал, как Абу Дауд говорил: я не передаю от него хадисы. Я спросил: почему? Он ответил: потому что от него не ускользал ни один хороший хадис. А Ахмад ибн аль-Хусайн ибн Исхак ас-Суфи сказал: он был одним из «дававихи» (выдающихся по остроте ума). Аль-Хатыб сказал: имеется в виду острота ума, знание и качество хадисов. Абу Хатим сказал: правдив. Ан-Насаи сказал: надёжен («сика»). Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: умер в 255 году, и в этом же году датировал его ас-Сарраадж, добавив: в месяце сафар, и было ему за семьдесят лет. От него передавали все составители сборников, кроме Ибн Маджаха.
2 - (Абу аль-Джаввааб) аль-Ахвас ибн Джаввааб ад-Дабби аль-Куфи, правдив, но иногда ошибался, из [9-го поколения], умер в 211 году. От него передавали Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи; упомянут ранее в 102/135.
3 - (Аммар ибн Рузайк) ад-Дабби, или ат-Тамими, Абу аль-Ахвас аль-Куфи, неплох, из [8-го поколения], умер в 159 году. От него передавали Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджах; упомянут ранее в 102/135.
4 - (Абу Исхак) ас-Субайи, Амр ибн Абдуллах аль-Куфи, надёжен, благочестив, склонен к тадлису, к концу жизни память его смешалась, из [3-го поколения], умер в 129 году. От него передавали все составители сборников; упомянут ранее в 38/42.
5 - (Ибрахим ибн Мухаджир) ибн Джабир аль-Баджали, Абу Исхак аль-Куфи, правдив, но со слабой памятью, из [5-го поколения].
Передавал от Тарика ибн Шихаба — а тот видел Пророка ﷺ, — от аш-Шааби, от Ибрахима ан-Наха‘и, от Абу аш-Ша‘са, от Абу аль-Ахваса и других. От него передавали Шуба, ас-Саври, Мис‘ар, Абу аль-Ахвас, Абу Аввана и другие.
Ибн аль-Мадини сказал: у него около сорока хадисов. Ас-Саври и Ахмад ибн Ханбаль сказали: неплох. Яхья аль-Каттан сказал: не был силён. Ахмад сказал: однажды Яхья ибн Ма‘ин сказал в присутствии Абд ар-Рахмана, упомянув Ибрахима ибн Мухаджира и другого: оба слабы, — и Абд ар-Рахман разгневался и не одобрил его слов. Аббас передал от Яхьи: слаб. Аль-Иджли сказал: допустим («джаиз аль-хадис»). Ан-Насаи в «Кунья» сказал: не силён в хадисе. А в другом месте сказал: в нём нет вреда.
Ибн Ади сказал: он, по-моему, лучше, чем Ибрахим аль-Хаджари, и хадисы его записываются среди слабых. Ан-Насаи в «ат-Тамйиз» сказал: не силён. Ибн Сад сказал: надёжен. Ибн Хиббан в «Слабых» сказал: он часто ошибается. Аль-Хаким сказал: я спросил ад-Даракутни об Ибрахиме ибн Мухаджире, он ответил: его признали слабым, о нём говорили критически Яхья ибн Саид и другие. Я спросил: с доводом? Он ответил: да, он передавал хадисы, в которых ему никто не следовал, и его также упрекал Шуба. А другие передали от ад-Даракутни: он учитывается («ю‘табару бихи»). Якуб ибн Суфьян сказал: он имеет достоинство, но в его хадисе есть слабость.
Ас-Саджи сказал: правдив, о нём разошлись во мнениях. Абу Дауд сказал: хадис его хорош. Абу Хатим сказал: он не силён, он, и Хусайн, и Атаа ибн ас-Саиб, близки друг к другу, и их положение у нас — положение правдивости: их хадисы записываются, но на них не опираются как на доказательство. Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим сказал: я спросил своего отца: что значит «на них не опираются как на доказательство»? Он ответил: это были люди, которые не запоминали точно, и передавали то, чего не помнили твёрдо, и ошибались, — ты найдёшь в их хадисах путаницу, сколько угодно. От него передавали все составители сборников, кроме аль-Бухари.
6 - (Муджахид) ибн Джабр, Абу аль-Хаджжадж аль-Махзуми, вольноотпущенник их, мекканец, надёжен, имам в толковании Корана и в других областях, из [3-го поколения], умер в 101 году, по другой версии — иначе, и было ему 83 года. От него передавали все составители сборников; упомянут ранее в 27/31.
7 - (Ибн Умар) Абдуллах (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в 12/12. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Ибн Умара) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: я внимательно наблюдал за посланником Аллаха ﷺ) — то есть смотрел на него. Говорят: «рамакаху би-‘айнихи рамкан», по образцу «катала»: пристально, долго смотрел на него. Так сказал аль-Фаюми.
(двадцать раз, он читал в двух ракаатах после магриба и в двух ракаатах перед рассветной молитвой суру «Скажи: о неверующие» (сура «Кафирун», 1) и суру «Скажи: он — Аллах единый» (сура «Ихлас», 1)) — в риваяте Ахмада, ат-Тирмизи и Ибн Маджаха от Суфьяна ас-Саври, от Абу Исхака: «Я наблюдал за Пророком ﷺ месяц, и он читал в двух ракаатах перед рассветной молитвой суру «Скажи: о неверующие» и суру «Скажи: он — Аллах единый»». А в риваяте Ахмада от Исраиля: «что посланник Аллаха ﷺ читал в двух ракаатах перед рассветной молитвой и в двух ракаатах после магриба двадцать с небольшим раз, или десять с небольшим раз, суру «Скажи: о неверующие» и суру «Скажи: он — Аллах единый»».
В этом хадисе — желательность чтения этих двух сур в двух ракаатах перед рассветной молитвой и в двух ракаатах после магриба, и Аллах Всевышний знает лучше, и у Него просят помощи, и на Него упование.
вопросы, связанные с этим хадисом
первый вопрос: о его степени достоверности:
этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) достоверен, если он избавлен от «ан‘ана» Абу Исхака, ведь тот склонен к тадлису. И Аллах Всевышний знает лучше.
замечание: в иснаде этого хадиса встречается разногласие. Аль-Ахвас ибн Джаввааб передал от Аммара ибн Рузайка, от Абу Исхака, от Ибрахима ибн Мухаджира, от Муджахида, от Ибн Умара, как это у составителя.
А Абд ар-Раззак и Абу Ахмад аз-Зубайри — оба от Суфьяна ас-Саври, — и Вакиа от Исраиля — оба от Абу Исхака, от Муджахида, от Ибн Умара, как это у Ахмада, ат-Тирмизи и Ибн Маджаха.
Так Аммар ибн Рузайк разошёлся с ас-Саври и Исраилем, добавив в иснад Ибрахима ибн Мухаджира между Абу Исхаком и Муджахидом. И по видимости, следует отдать предпочтение их риваяту над его риваятом, поскольку они более крепки в памяти и более надёжны, чем он.
И итог таков, что хадис достоверен по их риваяту, если бы не «ан‘ана» Абу Исхака. И Аллах Всевышний знает лучше.
второй вопрос: о местах, где составитель упоминает этот хадис:
он привёл его здесь — 68/992, и в «аль-Кубра» — 15/1064, с упомянутым иснадом.
третий вопрос: кто передал его вместе с ним:
передал его ат-Тирмизи в «Молитве» от Махмуда ибн Гайлана и Абу Аммара, оба от Абу Ахмада аз-Зубайри, от Суфьяна ас-Саври, от Абу Исхака, от Муджахида, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах).
И Ибн Маджах передал его от Ахмада ибн Синана и Мухаммада ибн Убады аль-Васитыйна, оба от Абу Ахмада аз-Зубайри таким же образом.
И передал его (Ахмад) том 2, стр. 24, 35, 58, 94, 95, 99. И Аллах Всевышний — покровитель успеха.
я не желаю ничего, кроме исправления, насколько я способен, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.