79 - повторение аята
То есть это глава упоминания хадиса, указывающего на допустимость повторения одного и того же аята в молитве. «Тардид» — масдар от глагола «раддада» (повторять что-либо): когда он повторяет это.
1010 - сообщил нам Нух ибн Хабиб, сказал: рассказал нам Йахья ибн Саид аль-Каттан, сказал: рассказал нам Кудама ибн Абдуллах, сказал: рассказала мне Джасра бинт Даджажа, сказала: слышала Абу Зарра, говорившего: пророк ﷺ стоял в молитве, пока не наступило утро, повторяя один аят, и этот аят: «Если Ты их накажешь, то они — рабы Твои, а если Ты простишь их, то Ты — Могущественный, Мудрый» [аль-Маида: 118].
Передатчики этого иснада: пятеро
1 - (Нух ибн Хабиб) аль-Кумаси аль-Бадаши, Абу Мухаммад, надёжный (сика), из [10]-го поколения.
Передавал от Йахьи аль-Каттана, Абдуллаха ибн Идриса, Хафса ибн Гыяса и других.
От него передавали Абу Дауд, ан-Насаи, Абу Хатим, Абу Зур‘а ад-Димашки, Муса ибн Харун и другие. Аль-Марвази передал от Ахмада: благо в нём явно; я спросил: записывать ли от него? Он ответил: да. Абу Хатим сказал: правдив (садук). Ан-Насаи сказал: нет в нём беды. Ахмад ибн Сайяр аль-Марвази сказал: был надёжным, привержен сунне и общине (джама‘а). Аль-Хатыб сказал: был надёжным. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Муслима ибн Касим сказал: надёжен. Умер в раджабе 242 года, и на этой дате сошлись многие. Из авторов сборников передавал от него только Абу Дауд и составитель настоящего труда.
2 - (Йахья ибн Саид аль-Каттан) Абу Саид аль-Басри, имам, хафиз, довод (худжа), из [9]-го поколения, упомянут ранее в 2/2.
3 - (Кудама ибн Абдуллах) ибн Абда, а по другой версии — ибн Абд аль-Бакри аль-Амири аз-Зухли, Абу Раух аль-Куфи; говорят, что он — Фулайт аль-Амири; приемлем (макбуль), из [6]-го поколения.
Передавал от Джасры бинт Даджажа. От него передавали Исмаил ибн Аби Халид, ас-Саври, Ибн аль-Мубарак, Йахья аль-Каттан и другие. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных. Ибн Макула сказал: Фулайт аль-Амири, от Джасры бинт Даджажа, — его имя Кудама ибн Абдуллах; и ад-Даракутни ранее указал это же, разграничив его и Фулайта ибн Халифу, известного под кунья Абу Хассан. Ибн Аби Хайсама упомянул, что Суфьян ас-Саври называл Кудаму ибн Абдуллаха аль-Амири Фулайтом. Из авторов сборников передавал от него только составитель настоящего труда и Ибн Маджа, и у Ибн Маджа от него нет ничего, кроме хадиса этой главы.
4 - (Джасра бинт Даджажа) аль-Амирия аль-Куфия, признанная надёжной, из [3]-го поколения; говорят, что она застала (пророческое время).
Передавала от Абу Зарра, Али, Аиши и Умм Салямы. От неё передавали Кудама ибн Абдуллах аль-Амири, Афлат ибн Халифа, Мухдаудж аз-Зухли и Умар ибн Умайр ибн Мухдаудж. Аль-Иджли сказал: надёжная последовательница (сика табиийя), и Ибн Хиббан упомянул её среди надёжных. Абу Нуайм упомянул её среди сподвижников. Аль-Бухари сказал: у Джасры есть диковинные (передачи). Абу-ль-Хасан аль-Каттан сказал: этих слов недостаточно тому, кто отвергает то, что она передала, — как бы намекая на Ибн Хазма, ибо он утверждал, что её хадис недостоверен (батиль). От неё передавали Абу Дауд, составитель настоящего труда и Ибн Маджа.
5 - (Абу Зарр) Джундуб ибн Джунада, да будет доволен им Аллах, упомянут ранее в 203/322. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(Сказала) Джасра бинт Даджажа: (слышала Абу Зарра), да будет доволен им Аллах, (говорившего: стоял пророк ﷺ, пока не наступило утро) — ас-Синди сказал: так в некоторых выверенных рукописях, то есть до наступления времени утренней (молитвы); а в некоторых рукописях: «пока, когда наступало утро» — и в таком случае ответ на «иза» подразумевается, то есть он оставлял этот аят. Конец слов ас-Синди. (одним аятом) — то есть одним-единственным аятом. Ибн Маджа добавил: «повторяя его». А в риваяте Ахмада через Мухаммада ибн Фудайля, от Фулайта аль-Амири, от Джасры, от Абу Зарра: «Молился посланник Аллаха ﷺ (одну) ночь и читал один аят, пока не наступило утро, совершая с ним поясные и земные поклоны: «Если Ты их накажешь, то они — рабы Твои, а если Ты простишь их, то Ты — Могущественный, Мудрый»» [аль-Маида: 118].
И привёл его Ахмад, да помилует его Аллах, в развёрнутом виде, сказав: рассказал нам Йахья, рассказал нам Кудама ибн Абдуллах, рассказала мне Джасра бинт Даджажа, что она отправилась для совершения умры и достигла ар-Рабазы, и там слышала Абу Зарра, говорившего: «Встал пророк ﷺ однажды ночью на вечернюю молитву и совершил её с людьми, затем некоторые его товарищи остались молиться (далее). Когда он увидел, что они стоят и остались (дольше остальных), он удалился в свою стоянку. А когда увидел, что люди опустошили это место, вернулся на своё место и молился. Тогда я подошёл и встал позади него, а он подал мне знак правой рукой, и я встал справа от него. Затем пришёл Ибн Масуд и встал позади меня и позади него, и он подал ему знак левой рукой, и тот встал слева от него. И мы встали втроём, каждый молился сам по себе и читал из Корана то, что желал Аллах, чтобы он читал. И он встал с одним аятом из Корана, повторяя его, пока не совершил утреннюю молитву. Когда мы встретили утро, я подал знак Абдуллаху ибн Масуду, чтобы он спросил его, что он имел в виду, поступив так минувшей ночью. Ибн Масуд сказал рукой: не спрошу его о чём-либо, пока он сам не сообщит мне. Тогда я сказал: за тебя мой отец и моя мать, ты встал с одним аятом из Корана, тогда как у тебя (весь) Коран (в памяти); если бы кто-то из нас поступил так, мы бы осудили его за это. Он сказал: «Я молился за свою общину». (Ибн Масуд) спросил: и что же тебе было ответлено? или: что тебе было даровано в ответ? Он сказал: «Мне было отвечено таким, что если бы многие из них узрели это хотя бы раз, оставили бы молитву». (Ибн Масуд) спросил: не обрадовать ли людей этим? Он сказал: «Да». И я отправился быстрым шагом, (пройдя) примерно на расстояние броска камнем. Тогда Умар сказал: о посланник Аллаха, если ты пошлёшь к людям с этим, они оставят обрядность (испугавшись строгости требований). Тогда (пророк) воззвал, чтобы (посланный) вернулся, и он вернулся. А тот аят — это: «Если Ты их накажешь, то они — рабы Твои, а если Ты простишь их, то Ты — Могущественный, Мудрый»» [аль-Маида: 118].
(И этот аят), который он повторял до утра, — это слова Всевышнего: «Если Ты их накажешь, то они — рабы Твои, а если Ты простишь их, то Ты — Могущественный, Мудрый» [аль-Маида: 118].
«Аят» — подлежащее (мубтада), а слова: «если Ты их накажешь» и далее — сообщаемое (хабар) в форме передаваемой цитаты; возможен и обратный вариант, но первый предпочтительнее.
Хафиз Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал: эти слова содержат отнесение (всякой) воли к Аллаху, ведь Он совершает то, что желает, и Его не спрашивают о том, что Он совершает, тогда как (люди) спрашиваются (о своих делах). Они содержат также отречение от христиан, которые оболгали Аллаха и Его посланника ﷺ и придали Аллаху сотоварища, супругу и сына, — превыше Аллах того, что они говорят, великое превознесение. И у этого аята — великое значение и удивительное известие: в хадисе передано, что пророк ﷺ провёл с ним целую ночь до утра, повторяя его. Конец слов.
Сказал имам Абу Абдуллах аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): его слово, слово Всевышнего: «Если Ты подвергнешь их наказанию, то они — рабы Твои» [аль-Маида, 118] — это условное предложение, и его ответ: «А если Ты простишь их, то поистине Ты — Могущественный, Мудрый» [аль-Маида, 118] — таково же по строению. Относительно его толкования есть разногласие: по одному мнению, [Иса] сказал это в качестве заступничества за них и проявления милосердия к ним, подобно тому как заступаются перед господином за раба; поэтому он не сказал: «ибо они ослушались Тебя». По другому мнению, он сказал это в знак предания дела Аллаху и обращения за защитой от Его наказания, зная при этом, что неверующему не будет прощения. Согласно ещё одному мнению, местоимение «хум» в словах «если Ты подвергнешь их наказанию» относится к тем из них, кто умер в неверии, а местоимение «хум» в словах «а если Ты простишь их» относится к тем, кто покаялся до смерти, — и это толкование хорошее.
Что же касается слов тех, кто утверждает, что Иса ﷺ не знал, что неверующему не будет прощения, — это дерзкое высказывание против Книги Аллаха ﷻ, ибо сообщение от Аллаха ﷻ не подлежит отмене. Говорят также, что по представлению Исы они после него совершили новые грехи и делали то, чему он их не учил, однако при этом оставались на основе его веры, поэтому он сказал: «а если Ты простишь им» те грехи, которые они совершили после меня.
И сказал [Аллах]: «то поистине Ты — Могущественный, Мудрый», а не сказал: «то поистине Ты — Прощающий, Милосердный», — в соответствии с тем, что требует контекст повествования о предании дела Ему и вверении Его решению.
Если бы было сказано: «то поистине Ты — Прощающий, Милосердный», это могло бы намекать на молитву о прощении для того, кто умер, упорствуя в неверии, а это невозможно. Смысл же таков: если Ты оставишь их в их неверии, так что они умрут в нём, и подвергнешь их наказанию — то они рабы Твои; а если Ты наставишь их на единобожие и покорность Тебе и простишь их — то поистине Ты Могущественный, которому не может быть отказано в том, что Он желает, Мудрый в том, что Он делает: вводишь в заблуждение кого желаешь и ведёшь прямым путём кого желаешь.
Некоторые читали: «то поистине Ты — Прощающий, Милосердный», но такого нет в Мусульманском своде [Коране]. Об этом упомянул кади Ийяд в книге «аш-Шифа».
И сказал Абу Бакр аль-Анбари: некоторые нападали на Коран, говоря, что слова «то поистине Ты — Могущественный, Мудрый» не соответствуют по смыслу [ожидаемому продолжению], ибо соответствующим прощению было бы «то поистине Ты — Прощающий, Милосердный».
Ответ таков: недопустимо иное, кроме того, что ниспослал Аллах, и если бы было заменено на то, на что предлагается заменить, то смысл ослаб бы; ибо «Прощающий, Милосердный» относилось бы лишь ко второму условию, не имея связи с первым условием, тогда как то, что ниспослал Аллах ﷻ и на чтении чего сошлись мусульмане, объединяет оба условия — и первое, и последнее, поскольку смысл таков: если Ты подвергнешь их наказанию, то поистине Ты Могущественный, Мудрый, и если Ты простишь их, то поистине Ты Могущественный, Мудрый — в обоих случаях, и в наказании, и в прощении. Поэтому «Могущественный, Мудрый» более подходит на этом месте по своей всеобщности, ибо охватывает оба условия, в то время как «Прощающий, Милосердный» не подошло бы, поскольку не обладает той всеобщностью, которой обладает «Могущественный, Мудрый», а также поскольку это свидетельствует о величии Аллаха Всевышнего, Его справедливости и хвале Ему во всём аяте.
Оба упомянутых условия [в такой формулировке] более предпочтительны и более прочно закреплены по смыслу в аяте, чем то, что подошло бы лишь к части речи, но не ко всей.
Привёл Муслим от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен Аллах ими обоими): что Пророк ﷺ прочитал слово Аллаха ﷻ об Ибрахиме: «Господи, поистине они [идолы] вводят в заблуждение многих людей. Кто последовал за мной, тот — от меня, а кто не подчинился мне, то поистине Ты — Прощающий, Милосердный» [Ибрахим, 36], и слово Исы ﷺ: «Если Ты подвергнешь их наказанию, то они — рабы Твои, а если Ты простишь их, то поистине Ты — Могущественный, Мудрый» [аль-Маида, 118] — после чего [Пророк ﷺ] поднял руки и сказал: «О Аллах, община моя, община моя!» — и заплакал. Тогда сказал Аллах ﷻ: «О Джибриль, ступай к Мухаммаду — а твой Господь лучше знает — и спроси его, что заставляет его плакать». Джибриль ﵊ пришёл к нему и спросил его, и Посланник Аллаха ﷺ сообщил ему то, что сказал, — хотя [Аллах] знает лучше. Тогда сказал Аллах: «О Джибриль, ступай к Мухаммаду и скажи ему: поистине Мы удовлетворим тебя в отношении твоей общины и не причиним тебе печали».
Некоторые сказали: в аяте есть перестановка [частей], и смысл таков: «если Ты подвергнешь их наказанию, то поистине Ты — Могущественный, Мудрый, а если Ты простишь их, то они — рабы Твои». Однако толкование речи в её естественном порядке предпочтительнее, как мы это разъяснили. И у Аллаха Всевышнего — содействие. На этом заканчивается речь аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). И Аллах Всевышний — покровитель содействия, к Нему обращаемся за помощью и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах Всевышний) — хороший (хасан).
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор его упомянул.
Автор привёл его здесь, № 79/1010, а в «аль-Кубра» — № 26/1083, с указанным иснадом.
Третий вопрос: о том, кто привёл его помимо него.
Привёл его Ибн Маджа в «Книге молитвы» от Бакра ибн Халафа Абу Бишра, от Яхьи аль-Каттана, с иснадом автора.
Привёл его также Ахмад, 5/156, 170, 177 и 149. И у Аллаха Всевышнего — содействие.
Четвёртый вопрос: о его пользах.
Из них: то, к чему дал заголовок автор, а именно — дозволенность повторения одного аята в молитве для размышления, наставления и смиренного обращения к Аллаху ﷻ с тем смыслом, что он содержит.
Из них: то усердие в поклонении, которым отличался Пророк ﷺ, вплоть до того, что он проводил всю ночь за размышлением над одним аятом, вникая в заключённые в нём смыслы.
Из них: то милосердие к своей общине, которым он обладал, и мольба за них о всеобъемлющем прощении, охватывающем как покорного, так и непокорного из числа верующих, как сказал Всевышний: «К вам пришёл Посланник из вас самих; тяжко ему то, что вы страдаете; он заботлив к вам, а к верующим милостив, милосерден» [ат-Тавба, 128].
Из них: то высокое положение и близкое к Аллаху достоинство, которым обладал Пророк ﷺ, поскольку Всевышний обещал ему, что удовлетворит его в отношении его общины, даст ему то, что он просит, и не причинит ему печали через них, как сказал Всевышний: «И вскоре твой Господь одарит тебя, и ты будешь удовлетворён» [ад-Духа, 5]. И Аллах Всевышний — покровитель содействия.
Я не желал ничего, кроме исправления, насколько мог, и содействие моё лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь.