98 - (Возвеличивание Господа в поясном поклоне)
То есть это глава упоминания хадиса, указывающего на повеление возвеличивать Аллаха ﷻ в состоянии поясного поклона (руку‘).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: это заглавие взято из слов упоминаемого в главе хадиса, а смысл возвеличивания Господа ﷾ — это описание Его тем, что указывает на Его величие и величественность, из выражений, приводимых в последующих хадисах в следующих друг за другом главах, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
1045 - (Сообщил нам Кутайба ибн Са‘ид, сказал: рассказал нам Суфьян от Сулеймана ибн Сухайма, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Ма‘бада ибн Аббаса, от его отца, от Ибн Аббаса, который сказал: пророк ﷺ раскрыл занавес, а люди стояли рядами позади Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), и сказал: «О люди, поистине, не осталось из благовестий пророчества ничего, кроме благого сновидения, которое видит мусульманин или которое видят о нём», затем сказал: «Знайте, что мне запрещено читать (Коран), находясь в поясном поклоне или в земном поклоне. Что касается поясного поклона, то возвеличивайте в нём Господа, а что касается земного поклона, то усердствуйте в мольбе — велика вероятность, что вам будет дан ответ»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 - (Кутайба ибн Са‘ид) — упомянут ранее в предыдущем иснаде.
2 - (Суфьян) ибн Уяйна, имам, авторитетный, твёрдый в передаче [8] 198 (‘айн), упомянут ранее 1/1.
3 - (Сулейман ибн Сухайм) — Абу Айюб аль-Мадани, вольноотпущенник рода Хуза‘а, а по другой версии — вольноотпущенник рода Хунайн, надёжный (сика) [3].
Передавал от своей матери Амины бинт аль-Хакам аль-Гафарийи, от Ибн аль-Мусайиба, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Ма‘бада и других. А от него передавали Ибн Исхак, Ибн Джурайдж, Ибн Уяйна и другие. Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «В нём нет вреда». Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Ибн Са‘д сказал: умер во время правления Абу Джа‘фара аль-Мансура, и был надёжным, у него есть хадисы. Так же сказал Ибн Хиббан в «Достоверных» (ас-Сикат), однако сказал: «в начале правления Абу Джа‘фара», и разделил между вольноотпущенником рода Хуза‘а и вольноотпущенником рода Хунайн. Хафиз сказал: «Очевидно, что он ошибся в этом». Ибн Халфун передал от Ибн Намира подтверждение его надёжности. Аль-Баркы передал от Ибн Ма‘ина: «Сулейман ибн Сухайм, Абу Айюб аль-Хашими: надёжный». Ибн Шахин в «Достоверных» сказал: Ахмад ибн Салих сказал: «У него твёрдое положение». Передавала о нём вся группа (аль-джама‘а), кроме аль-Бухари и ат-Тирмизи. У составителя данного сборника есть от него только этот хадис, повторённый два раза: здесь 98/1045 и 152/1120.
4 - (Ибрахим ибн Абдуллах ибн Ма‘бад ибн Аббас) ибн Абд аль-Мутталиб аль-Хашими аль-Мадани, правдивый (садук) [3], упомянут ранее 4/691.
5 - (Абдуллах ибн Ма‘бад ибн Аббас) ибн Абд аль-Мутталиб аль-Аббаси аль-Мадани, надёжный, мало хадисов [3].
Передавал от своего дяди Абдуллаха ибн Аббаса. А от него передавали его сын Ибрахим, Мухаммад ибн Джа‘фар, Ибн Абу Мулайка и Мухаммад ибн Али ибн Раби‘а. Упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных». Абу Зур‘а сказал: «Надёжный». Передавала о нём вся группа, кроме аль-Бухари и ат-Тирмизи, и у них от него только один хадис — это хадис данной главы.
6 - (Ибн Аббас), да будет доволен ими обоими Аллах, упомянут ранее 27/31. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): он относится к шестизвенным иснадам (судасиййат) составителя (да помилует его Аллах), и все его передатчики подтверждены как надёжные. (И из них): в нём есть передача от таби‘и от таби‘и, а также передача сына от отца. (И из них): в нём есть передатчик, у которого нет у составителя, да и у тех, кто передавал от него из авторов основных сборников, кроме этого хадиса — это Абдуллах ибн Ма‘бад. (И из них): в нём есть Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах), один из семи многопередающих (мукассирин), передавший 1696 хадисов, и он один из четырёх Абдулл (аль-абадила аль-арба‘а). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Ибн Аббаса), да будет доволен ими обоими Аллах, что он (сказал: пророк ﷺ раскрыл занавес) — (ас-Ситара) через кясру буквы «син»: название того, чем закрывают. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Ситр» — то есть кясра, затем сукун — то, чем закрывают, множественное число — «сутур», а «сутра» через дамму — то же самое. Ибн Фарис сказал: «сутра» — это то, чем ты закрываешься, чем бы это ни было, а «ситара» через кясру — то же самое, а «ситар» без «хи» на конце — диалектный вариант, и «сатарту-ш-шай' сатран» — из раздела «катала» (глагол по образцу «убил»). Конец цитаты.
Здесь подразумевается завеса, которая бывает на двери дома или жилища, то есть он ﷺ раскрыл занавес, который был между ним и его сподвижниками, чтобы обратиться к ним с последующими словами (а люди [стояли] рядами) — множественное число от «сафф» (ряд), с опущенным определяемым словом, то есть «обладатели рядов», и это предложение стоит в положении винительного падежа как обстоятельство (хал), а связующим элементом служит союз «ва» (позади Абу Бакра, да будет доволен им Аллах) — обстоятельство места, связанное со словом «рядами», то есть: и при том, что люди стояли рядами позади Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), который молился с ними, поскольку он ﷺ был больным. В грядущем риваяте составителя — 152/ через путь передачи Исмаила ибн Джа‘фара от Сулеймана ибн Сухайма: «Раскрыл посланник Аллаха ﷺ занавес, а его голова была перевязана, во время его болезни, от которой он умер, и сказал: «О Аллах, я уже донёс», три раза...» (Поистине) местоимение относится к делу в целом (замир аш-шан), то есть: поистине, дело и обстоятельство таковы, что (не осталось из благовестий пророчества) в форме причастия действия: то, что содержит в себе радостную весть, будь то откровение, внушение, сновидение или подобное этому, то есть из того, что проявляется у пророка из благовестий в состоянии пророчества. В этом есть указание на близость его срока ﷺ и на прекращение откровения.
В «Фатх» при разъяснении слов аль-Бухари (да помилует его Аллах) в [Книге о толковании сновидений]: [Глава о благовестиях] сказано буквально следующее: через кясру буквы «шин» с точкой — множественное число от «мубашшира», а это «бушра» (радостная весть), и это упомянуто в словах Всевышнего: «Им — радостная весть в мирской жизни» [Йунус: 64]. «Это благое сновидение». Привёл его ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и признал его достоверным аль-Хаким, через риваят Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана от Убады ибн ас-Самита, и передатчики его надёжны, однако Абу Салама не слышал его от Убады. Привёл его также ат-Тирмизи с другой стороны от Абу Саламы, который сказал: «Меня уведомили от Убады». Также привели его он, Ахмад, Исхак и Абу Йа‘ла через путь Атаа ибн Йасара от одного человека из жителей Египта, от Убады, и Ибн Абу Хатим передал от своего отца, что этот человек неизвестен. Привёл его также Ибн Марадавайх от хадиса Ибн Мас‘уда, который сказал: «Я спросил посланника Аллаха ﷺ», и упомянул подобное этому. В этой главе также есть от Джабира у аль-Баззара, от Абу Хурайры у ат-Табари, и от Абдуллаха ибн Амра у Абу Йа‘лы. Конец цитаты.
И сказал он при разъяснении хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Не осталось из пророчества, кроме благовестий»: буквально следующее: так упомянул он его в форме, указывающей на прошедшее время, для подтверждения его наступления, а имеется в виду будущее время, то есть: не останется. А сказано также: это в буквальном смысле, потому что он сказал это в своё время, а «лям» (артикль) в слове «пророчество» — для определённого упоминания (аль-‘ахд), и имеется в виду его пророчество, а смысл: не осталось после пророчества, свойственного мне, кроме благовестий, — затем он разъяснил их как сновидение. И это прямо сказано в хадисе Аиши у Ахмада в форме: «не осталось после меня», и пришло в хадисе Ибн Аббаса, что он ﷺ сказал это во время своей смертельной болезни. Привели его Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи через путь Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Ма‘бада от его отца, от Ибн Аббаса: «что пророк ﷺ раскрыл занавес, а его голова была перевязана, во время его болезни, от которой он умер, а люди стояли рядами позади Абу Бакра»...
И у ан-Насаи через риваят Зуфара ибн Са‘сы от Абу Хурайры, возведённое к пророку ﷺ: «не останется после меня из пророчества, кроме благого сновидения». И это подтверждает первое толкование.
Явный смысл исключения при том, что установлено, что видение (сновидение) есть часть частей пророчества, [заключается в том, что] видение — это пророчество, но это не так; потому что подразумевается лишь сравнение дела видения с пророчеством, либо потому что часть вещи не обязательно влечёт установление за ней качества целого — подобно тому, кто сказал: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха», повысив голос, — его не называют муэдзином, и не говорят, что он произнёс азан, хотя это часть азана; и подобно тому, кто прочитал что-то из Корана, стоя, — его не называют молящимся, хотя чтение — часть молитвы.
Это подтверждает хадис Умм Курз — с даммой над «каф», сукуном над «ра», после которых «зай» — аль-Каабийи, которая сказала: «Я слышала Пророка ﷺ, говорящего: «Пророчество ушло, остались же благовестия»». Его передали Ахмад и Ибн Маджа, и признали достоверным Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. У Ахмада же от Аиши, возводя [хадис к Пророку]: «После меня не осталось из благовестий ничего, кроме видения [во сне]». У него же и у ат-Табарани от Хузайфы ибн Асида, возводя [хадис]: «Пророчество ушло, остались же благовестия». У Абу Йаля от Анаса, возводя [хадис]: «Поистине, послание и пророчество прекратились, и не будет ни пророка, ни посланника после меня, но остались благовестия», — они спросили: «А что такое благовестия?» Он сказал: «Видение мусульман — часть частей пророчества».
Аль-Мухаллаб сказал, суть чего такова: выражение «благовестия» употреблено применительно к большинству случаев, ибо среди видений бывают предостерегающие, и они истинны — их показывает Аллах верующему из милости к нему, чтобы он приготовился к тому, что произойдёт, прежде чем это случится.
Ибн ат-Тин сказал: смысл хадиса таков, что откровение прекращается с моей смертью, и не остаётся ничего, посредством чего познавалось бы то, что будет, кроме видения [во сне]. На это возражают вдохновением (илхам), ибо в нём есть извещение о том, что будет; оно для пророков по отношению к откровению подобно видению, а также случается и не с пророками, как в хадисе о достоинствах Умара: «Среди прежних народов были те, с кем говорили (мухаддасун)». И «мухаддас» — с фатхой над «даль» — толкуется также как «вдохновляемый» (мульхам) — с фатхой. И многие праведники сообщали о сокрытых вещах, и было так, как они сообщали. Ответ таков: ограничение сновидением [в хадисе] — потому что оно охватывает всех верующих без исключения, в отличие от вдохновения, которое присуще лишь некоторым, и даже будучи присущим им, оно редко; сновидение же упомянуто из-за его всеобщности и частоты случаев. На это указывают его слова ﷺ: «если же будет...» И, кажется, тайна редкости вдохновения в его время и его учащения после него — в преобладании откровения к нему ﷺ в бодрствовании и в желании проявления через него чудес, так что подобало, чтобы ничего из этого не происходило с кем-либо иным в его время; когда же откровение прекратилось с его смертью, вдохновение стало происходить с тем, кого Аллах избрал для этого, из-за отсутствия опасности путаницы в этом. А отрицание происшествия этого при его частоте и известности — есть упорство того, кто это отрицает. Конец того, что в «Фатхе».
(«Кроме истинного видения») — исключение здесь производное (мутафарриʻ), потому что то, что стоит перед «илля», требует восполнения действия тем, что после него, так что «видение» — подлежащее при «остаётся».
(«которое видит мусульманин») — предложение, состоящее из глагола и подлежащего, в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия, то есть видит его мусульманин, которому оно возвещается («или видится ему») — в форме страдательного залога, то есть его видит другой ради него.
(«Затем сказал») ﷺ («Смотрите!») — частица, вводящая внимание и предупреждение («поистине я») — с кясрой над хамзой («был запрещён») — в форме страдательного залога, то есть запретил мне Аллах Всевышний, а его запрет ﷺ — запрет для его общины, поскольку он не относится исключительно к нему, на что указывают его слова: «А что до поклона [руками до колен] (рукуʻ), то величайте в нём Господа», — то есть смысл: не читайте Коран в нём, но величайте Аллаха ﷻ восхвалением и славословием («читать, будучи склонённым, или падшим ниц») — отглагольное имя, образованное из глагола, стоит в родительном падеже с подразумеваемым «ʻан», опущенным по правилу; «склонённым» — в винительном падеже как обстоятельство образа действия, «падшим ниц» — присоединено к нему сочинительной связью, то есть запретил мне Всевышний чтение в состоянии, когда я склонён или падаю ниц.
Некто сказал: как будто мудрость запрета этого в том, что лучший из столпов молитвы — стояние, а лучшее из поминаний — Коран, так что лучшее было отдано лучшему, и было запрещено помещать его в иное, чтобы не возникло представление о равенстве его с прочими поминаниями.
[Говорит собиратель]: это мнение подтверждает то, что передали Муслим (2/756) и составитель (2526) и другие от хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах): Посланника Аллаха ﷺ спросили, какая молитва лучше? Он сказал: «Долгое стояние (кунут)». Аллах Всевышний знает лучше.
Они упомянули и иные аспекты мудрости, и уже приводились слова аль-Хаттаби об этом, но все они уязвимы. Аллах Всевышний знает лучше.
Затем он разъяснил то, что предписывается [говорить] в состоянии поклона и падения ниц из поминания, сказав («А что до поклона, то величайте в нём Господа») — «фа» здесь ясная (фасиха), то есть если вы узнали, что чтение запрещено в поклоне и падении ниц, и хотите узнать предписанные поминания в них, то я скажу вам: что до поклона, то величайте в нём Господа и так далее. А вторая «фа» — связующая для ответа на «амма». «Амма» — частица разделения, отделения и усиления, по смыслу равная «мехма йакун мин шайин» («что бы ни было»), как сказал Ибн Малик, да помилует его Аллах Всевышний, в своей «Хуляса»:
«Амма» — как «мехма йакун мин шайин», и «фа» — для того, что следует после того, что следует за ней, — обязательно приложена,
И опущение этой «фа» редко в прозе, если только не было речи, приведённой вместе с ней.
Об этом уже говорилось не раз.
То есть предписанное поминание в поклоне — это величание Господа ﷻ разными видами восхваления и славословия, упомянутыми в последующих главах, ибо оно подобает ему, и оно предпочтительнее мольбы (дуʻа). И это не противоречит тому, что будет упомянуто далее, что он ﷺ говорил в поклоне: «О Аллах, прости меня», — потому что это мало по сравнению с восхвалением и другими видами величания.
(«А что до падения ниц, то усердствуйте в мольбе») — то есть в нём, то есть лучшее в нём — усердствовать в мольбе. И это также не противоречит установлению восхваления в нём, как будет сказано далее, потому что оно мало. Затем он разъяснил причину побуждения к усердию в мольбе своими словами («достойно») — в риваяте Муслима — «фа-камин» с добавлением «фа». Оно [читается] с фатхой над «каф» и кясрой либо фатхой над «мим», говорится также «камин» с «йа». Смысл его: подходящий, достойный.
Аль-Азхари сказал: говорят: «хува каманун ан йафʻала залика» — с фатхой над «мим», и «камин ʻан йафʻала залика» — с кясрой над ней; тот, кто говорит «каман» с фатхой над «мим», имеет в виду отглагольное имя, поэтому оно не ставится в двойственном и множественном числе и не приобретает женский род: говорят «хума каман», «хум каман», «хунна каман»; а тот, кто говорит «камин» с кясрой, имеет в виду прилагательное, поэтому оно ставится в двойственном и множественном числе. Есть в нём и другой языковой вариант — «камин» с «йа». Кайс ибн аль-Хатим сказал [размером тавиль]:
«Если тайна перейдёт за двоих, то она достойна разглашения и умножения сплетников».
(«того, чтобы вам было отвечено») — в толковании отглагольного имени [это] отложенное подлежащее, а сказуемое — слово «достойно». Предложение служит объяснением причины повеления усердствовать в мольбе в состоянии падения ниц, то есть: я повелел вам усердствовать в мольбе в состоянии падения ниц потому, что мольба в нём достойна быть услышанной, поскольку молящийся ближе к своему Господу в этом состоянии. И далее будет приведён хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) (168/1137), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ближе всего раб бывает к своему Господу ﷻ, когда он падает ниц, так умножайте же мольбу».
И это также не противоречит тому, что будет упомянуто далее о предписанности восхваления и подобного ему в падении ниц, потому что это мало по сравнению с мольбой.
И составитель, да помилует его Аллах Всевышний, приведёт то, что передано от Посланника Аллаха ﷺ, из видов восхваления, славословия и мольб, которые он произносил в поклоне и падении ниц, в следующих друг за другом главах. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени [достоверности]:
Этот хадис Ибн Аббаса (да будут они оба довольны Аллахом) передал Муслим.
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где составитель его упомянул: