105 - (Глава о снисхождении в оставлении упоминания в поясном поклоне)
То есть эта глава посвящена хадису, указывающему на облегчение в том, что молящийся может оставить упоминание [Аллаха] во время поясного поклона. Под «упоминанием» здесь подразумевается упоминание вообще, то есть любое упоминание, будь то упоминания, названные здесь, или иные.
Собиратель [этой книги], да простит его Всевышний Аллах, сказал: составитель, да помилует его Аллах, этим заголовком указал на то, что упоминания [Аллаха] в поясном поклоне не являются обязательными, оставление которых делало бы молитву недействительной, — на основании упомянутого в главе хадиса, где Пророк ﷺ сказал ему: «Затем совершай поясной поклон, пока не успокоишься в нём», не упомянув при этом упоминаний. Это указывает на то, что обязательным является сам поясной поклон и спокойствие в нём, а не упоминания, произносимые в нём, ибо они не относятся к обязательным элементам молитвы. Ведь если бы они были из числа обязательных элементов, он не оставил бы их без внимания, будучи в положении разъяснения обязательных предписаний. Это ясное доказательство. И Всевышний Аллах лучше знает истину.
1053 - (Передал нам Кутайба, сказал: передал нам Бакр ибн Мудар, от Ибн Аджлана, от Али ибн Йахьи аз-Зуракы, от его отца, от его дяди Рифаа ибн Рафи‘, который был участником битвы при Бадре, сказавшего: мы были с Посланником Аллаха ﷺ, когда в мечеть вошёл человек и совершил молитву, а Посланник Аллаха ﷺ пристально смотрел на него, и тот не замечал этого. Затем он завершил [молитву] и подошёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и приветствовал его, и тот ответил на приветствие, а затем сказал: «Вернись и соверши молитву [снова], ибо ты не молился». [Передатчик] сказал: не знаю, во второй раз или в третий, [человек] сказал: «Клянусь Тем, Кто ниспослал тебе Книгу, я приложил все усилия, — так научи меня и покажи мне». [Пророк ﷺ] сказал: «Когда ты хочешь совершить молитву, соверши омовение и сделай его наилучшим образом, затем встань, обратись лицом к кибле, затем произнеси такбир, затем читай, затем соверши поясной поклон, пока не успокоишься в поясном поклоне, затем поднимись, пока не выпрямишься стоя, затем совершай земной поклон, пока не успокоишься в земном поклоне, затем подними голову, пока не успокоишься сидя, затем соверши земной поклон, пока не успокоишься в земном поклоне. Если ты сделаешь так, то завершишь свою молитву, а то, что ты убавишь из этого, убавится из твоей молитвы»).
Передатчики этого иснада: шесть.
1 - (Кутайба) ибн Саид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10-й слой], умер в 240 г. (передают все составители шести сводов), упомянут ранее 1/1.
2 - (Бакр ибн Мудар) ибн Мухаммад аль-Мисри, надёжный, твёрдый [8-й слой], умер в 173 г. (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее 122/173.
3 - (Ибн Аджлан) — это Мухаммад ибн Аджлан аль-Мадани, правдивый, кроме [передач] от Абу Хурайры [5-й слой], умер в 148 г. (аль-Бухари в «Тааликах», Муслим, четверо), упомянут ранее 36/40.
4 - (Али ибн Йахья) ибн Халляд ибн Рафи‘ аз-Зуракы аль-Ансари, надёжный [4-й слой], умер в 129 г. (аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее 27/667.
5 - (Йахья ибн Халляд) ибн Рафи‘ ибн Малик ибн аль-Аджлан аль-Аджляни аль-Ансари аз-Зуракы аль-Мадани, застал [Пророка ﷺ] в детстве, упомянут Ибн Хиббаном в числе надёжных из числа последователей, умер около 70 г. (аль-Бухари, четверо), упомянут ранее 27/667.
6 - (Рифаа ибн Рафи‘) ибн Малик ибн аль-Аджлан, Абу Муаз аль-Ансари, участник битвы при Бадре, сподвижник, сын сподвижника, да будет доволен ими Аллах, умер в начале правления Муавии, да будет доволен им Аллах, упомянут ранее 27/667. И Всевышний Аллах знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): что этот иснад относится к «шестизвенным» [иснадам] у составителя, да помилует его Всевышний Аллах.
(Среди них): что все его передатчики надёжны, и все они мадинцы, кроме его шейха, который багляни, и Бакра, который мисри.
(Среди них): что в нём трое из числа последователей, передающих друг от друга, и в нём передача передатчика от своего отца, от своего дяди. И Всевышний Аллах знает лучше.
Разбор хадиса
(от Али ибн Йахьи аз-Зуракы) — с даммой над «зай» и фатхой над «ра», после которой «каф»: относится к роду Бану Зурайк, племени из числа ансаров, а это Зурайк ибн Амир ибн Зурайк ибн Абд Харитха ибн Малик ибн Гадб ибн Джушам ибн аль-Хазрадж. Сказано так в «аль-Лубаб» (от его отца) — Йахьи ибн Халляда аль-Ансари аз-Зуракы (от его дяди Рифаа ибн Рафи‘) — в родительном падеже как приложение к слову «его дядя»; допустимо также обособление с переводом в именительный падеж при подразумеваемом подлежащем, то есть «это он», либо в винительный падеж при подразумеваемом глаголе, то есть «я имею в виду» (и он был участником Бадра) — вводное предложение, приведённое для указания на то, что Рифаа, да будет доволен им Аллах, был из числа участников великой битвы при Бадре, — известного похода, состоявшегося во втором году хиджры (сказал) Рифаа (мы были с Посланником Аллаха ﷺ) — а в риваяте, приводимом далее 167/1136, по пути передачи Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи от Али ибн Йахьи: «Когда Посланник Аллаха ﷺ сидел, а мы были вокруг него...» (когда в мечеть вошёл человек) — это Халляд ибн Рафи‘, дед Али ибн Йахьи, передатчика этого сообщения (мечеть) — Пророческую (и совершил молитву) — а в риваяте Исхака, упомянутом выше: «и подошёл к кибле, и совершил молитву», а в риваяте, приводимой далее 67/1314, по пути передачи Дауда ибн Кайса от Али ибн Йахьи, добавлено: «два раката» (и Посланник Аллаха ﷺ пристально смотрел на него) — то есть долго на него смотрел. Говорится: «рамакаху би-‘айнихи рамкан» — по образцу «катала» — означает «долго смотрел на него». Именное предложение стоит в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия,
а связующим элементом служит союз «уа» и присоединённое местоимение в винительном падеже (и не замечал этого) — по образцу «ка‘ада», то есть тот человек не знал о том, что Пророк ﷺ на него смотрит (затем завершил [молитву]) — то есть произнёс приветствие [таслим], завершив молитву, а в упомянутом риваяте Исхака: «когда он закончил молитву, подошёл...» (и подошёл к Посланнику Аллаха ﷺ) — подлежащим при глаголе «подошёл» является местоимение, обозначающее того человека, а «Посланник Аллаха» стоит в винительном падеже как дополнение (и приветствовал его) — а в упомянутом риваяте Исхака: «и приветствовал Посланника Аллаха ﷺ и людей» (и тот ответил [на приветствие]) — то есть Пророк ﷺ ответил тому человеку на его приветствие, а в риваяте Исхака: «и тебе [мир]», а в риваяте двух шейхов [аль-Бухари и Муслима]: «и сказал: «И тебе мир»» (затем сказал) Пророк ﷺ тому человеку (вернись и соверши молитву) — а в другом риваяте: «повтори свою молитву» (ибо ты не молился) — союз «фа» здесь причинный, то есть «потому что ты не совершил ту молитву, которую Аллах обязал тебя совершать», так как ты оставил спокойствие [итм’инан], которое является одним из столпов молитвы. В этом — отрицание самой сущности молитвы, в противоположность мнению тех, кто говорил, что это отрицание её совершенства; и ранее уже приводилось опровержение такого мнения в 7/884 (сказал) передатчик, и по-видимому, это Рафи‘, да будет доволен им Аллах (не знаю, во второй раз или в третий) — а в риваяте Исхака: «и он повторил её два или три раза», а в риваяте Дауда ибн Кайса 67/1314: «пока не дошло до третьего или четвёртого раза». А в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, приведённом ранее в 7/884: «сделал это три раза» — определённо, без сомнения, поэтому предпочтительнее считать, что сомнения здесь не было, и что в обычае Пророка ﷺ было использовать число «три» при обучении (сказал) человек (клянусь Тем, Кто ниспослал тебе Книгу) — человек поклялся Аллахом ﷻ, Который ниспослал Коран Пророку ﷺ для установления шариатских предписаний, а затем повелел ему разъяснить содержащиеся в нём смыслы (я приложил все усилия) — по образцу «мана‘а»: то есть я израсходовал всё своё старание и все свои силы, чтобы достичь истинной сути требуемой от меня молитвы, но не смог (так научи меня) — столпам молитвы и её обязательным элементам (и покажи мне) — как её совершать; и слова «покажи мне» служат подтверждением его слов «научи меня». А в риваяте Исхака: «человек сказал: о Посланник Аллаха, что ты нашёл предосудительным в моей молитве?» — то есть что именно ты счёл недостатком в этой молитве, которую я только что совершил (сказал) Пророк ﷺ, обучая его столпам молитвы и её обязательным элементам (когда ты хочешь совершить молитву) — то есть выполнить её (соверши омовение и сделай его наилучшим образом) — то есть омой то, что повелено тебе омывать, и протри то, что повелено протирать. А в другом риваяте: «соверши омовение, как повелел тебе Аллах», а в другом: «молитва любого из вас не будет полной, пока он не совершит омовение полностью, как повелел ему Аллах, — омыв лицо, руки до локтей, протерев голову и ноги до щиколоток, — а затем произнесёт величание Аллаха, восхваление Его и возвеличивание» (затем встань) — в этом указание на то, что стояние в молитве является обязательным для того, кто способен на это (обратись лицом к кибле) — в этом указание на обязательность обращения лицом к кибле в молитве, что относится к иным случаям, кроме добровольной молитвы в пути, как об этом говорилось ранее в соответствующем месте (затем произнеси такбир) — в этом указание на обязательность такбира для вхождения в молитву, и некоторые в этом разошлись во мнении, но ответ на это уже был дан ранее в соответствующем месте 7/884 (затем читай) — то есть читай открывающую суру Книги [аль-Фатиху]; так, в риваяте Мухаммада ибн Амра у Абу Дауда: «затем читай мать Корана [аль-Фатиху] или что пожелает Аллах», а у Ахмада и Ибн Хиббана в этом же изложении: «затем читай мать Корана, затем...
«читай, что желаешь». Ибн Хиббан озаглавил её [глава: обязательность чтения молящимся открывающей суры Корана в каждом ракяте]. «Потом совершай поклон (руку‘), пока не успокоишься в поклоне». А в риваяте Исхака: «потом произносит такбир и совершает поклон, пока не успокоятся его суставы и не расслабятся».
И это то самое место, на которое опирается автор (да помилует его Аллах) в подтверждение своего заглавия, поскольку Пророк ﷺ повелел ему совершить поклон и успокоиться в нём, но не повелел ему произносить упоминания (азкар), которые произносятся в нём. Если бы они входили в число обязательных элементов молитвы, то он не промолчал бы о них во время разъяснения. Что же касается такбира при поклоне, то он его упомянул, и он, согласно наиболее достоверному мнению, входит в число обязательных элементов молитвы.
«Потом поднимись, пока не выпрямишься стоя», то есть пока не выровняешься в своём стоянии. А в риваяте Исхака: «потом говорит: «слышит Аллах того, кто восхваляет Его», потом выпрямляется стоя, пока не выпрямит свою спину». В этом — обязательность выпрямления, то есть подъёма из поклона, и произнесения слов «слышит Аллах того, кто восхваляет Его».
«Потом совершай земной поклон, пока не успокоишься в земном поклоне». А в риваяте Исхака: «потом произносит такбир и совершает земной поклон, пока не утвердит своё лицо, пока не успокоятся его суставы и не расслабятся». В этом — обязательность успокоения в земном поклоне, а также такбира, согласно наиболее достоверному мнению.
«Потом подними голову, пока не успокоишься сидя». А в риваяте Исхака: «и произносит такбир, и поднимается, пока не выпрямится сидя на своём седалище и не выпрямит спину». В этом — обязательность подъёма из земного поклона и сидения с утверждённым седалищем и выпрямленной спиной.
«Потом совершай земной поклон, пока не успокоишься в земном поклоне; и если ты сделал так», то есть выполнил то, что было тебе разъяснено в этом наставлении, «то ты совершил свою молитву», то есть исполнил ту молитву, которая была тебе предписана, «а то, что ты убавил из этого», то есть оставил из того, что тебе было указано, «то ты убавил именно его».
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: глагол (نَقَصَ) — «накаса» — «наксан», по образцу (قتل) — «катала», а также (نُقْصَانًا) — «нуксан»; и (انتَقَصَ) — «интакаса»: «убыло у него что-то после полноты»; а (نَقَصْتُهُ) — «накасту-ху» — переходный и непереходный, — это чистое (классическое) словоупотребление, и на нём построен Коран, в словах Всевышнего: ﴿Мы уменьшаем её с краёв её﴾ [Ар-Ра‘д: 41], и в словах Всевышнего: ﴿без убавления﴾ [Худ: 109]. А в слабом словоупотреблении он становится переходным с помощью хамзы и удвоения, но это не встречается в чистой (классической) речи. Он также становится переходным сам по себе к двум дополнениям, и говорят: «накасту Зайдан хаккаху» («я лишил Зайда его права») и «интакастуху» подобным образом. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: слово автора (да помилует его Аллах) «а то, что ты убавил» (وما انتقصت) — непереходное, а его слово «убавил его» (تنقصه) — переходное к одному дополнению, а именно к местоимению. А в риваяте Исхака: «а если он не сделает так, то его молитва не будет полной».
Пророк ﷺ — а Аллах знает лучше — имел в виду, что если он оставит что-то из того, что было ему указано в этом наставлении, то он оставит часть своей молитвы. А кто оставил часть частей единой вещи, тот оставил эту вещь целиком. Поэтому Пророк ﷺ сказал ему: «молись, ведь ты не молился». А Аллах Всевышний знает лучше об истинном положении дел, и к Нему — возвращение и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени (достоверности):
Этот хадис Рифаа ибн Рафи‘ (да будет доволен им Аллах Всевышний) — достоверный (сахих).
(Второй вопрос): о указании мест, где автор его упоминает:
Он привёл его здесь — 105/1053 — и в «Аль-Кубра» — 14/640 — от Кутайбы, от Бакра ибн Мудара, от Мухаммада ибн Аджлана, от Али ибн Йахйи аз-Зурки, от его отца, от него.
И в 27/667 и «Аль-Кубра» 26/1631 — от Али ибн Худжра, от Исмаила ибн Джа‘фара, от Йахйи ибн Али ибн Йахйи ибн Халляда, от его отца, от его деда, от Рифаа ибн Рафи‘ (да будет доволен им Аллах).
И в 167/1136 и «Аль-Кубра» 74/722 — от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Йазида аль-Мукри, от его отца, от Хаммама, от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от Али ибн Йахйи через него.
И в 67/1313 и «Аль-Кубра» 101/1236 — от Кутайбы, от аль-Лейса, от Ибн Аджлана через него.
И 1314, и «Аль-Кубра» 1237 — от Суваида ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Давуда ибн Кайса, от Али ибн Йахйи через него. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о том, кто привёл его наряду с ним:
Привёл его (Абу Дауд) в «Молитве» от аль-Хасана ибн Али аль-Хульвани, от Хишама ибн Абд аль-Малика и Хаджжаджа ибн Минхаля — оба они от Хаммама ибн Йахйи через него.
И от Мусы ибн Исмаила, от Хаммада ибн Салямы, от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от Али ибн Йахйи, от его дяди, не назвав его по имени, и не сказал: «от его отца».
И от Муаммаля ибн Хишама, от Исмаила ибн Улаййи, от Мухаммада ибн Исхака, от Али ибн Йахйи ибн Халляда ибн Рафи‘, от его отца, от его дяди Рифаа ибн Рафи‘ (да будет доволен им Аллах).
И от Аббада ибн Мусы аль-Хуттали, от Исмаила ибн Джа‘фара, от Йахйи ибн Али ибн Йахйи через него.
И от Вахба ибн Бакиййи, от Халида, от Мухаммада ибн Амра, от Али ибн Йахйи, от Рифаа ибн Рафи‘, и не сказал: «от его отца».
(Сноска): согласно этому, то, что встречается в печатных изданиях «Абу Дауда» в виде добавления «от его отца» в этом иснаде, — ошибка. Пусть это будет учтено.
(Ат-Тирмизи) привёл его от Али ибн Худжра, от Исмаила ибн Джа‘фара, от Йахйи, от его деда через него, и не сказал: «от его отца». И сказал: хороший (хасан).
(Ибн Маджа) привёл его от Мухаммада ибн Йахйи, от Хаджжаджа ибн Минхаля частично: «не будет полной молитва ни у кого, пока он не совершит полное омовение»… и привёл его.
(Ахмад) 4/340 и 340. (Аль-Бухари в «Части о чтении») 101, 102 и 111 или 112.