И его слово: «семь слов» — возможно, что здесь винительный падеж (насб) в значении обстоятельства (халь), то есть «в положении, когда они являются семью словами», а возможен и именительный падеж (рафъ) как сказуемое опущенного подлежащего, то есть «они — семь слов». Под словом (калима) здесь подразумевается речь (калям), поскольку слово «калима» в языке применяется и к законченному по смыслу предложению, как в Его слове: «Нет! Это — лишь слово, которое он произносит» [аль-Муминун: 100], указывающем на его слова: «Господи, верни меня!» [аль-Муминун: 99]. Сказано в «Хуляса»:
«И словом (калима) иногда подразумевается речь (калям)» —
то есть упомянутые выражения составляют семь предложений. Итак, очевидно, что его слово: «Приветствия, благие деяния, молитвы — Аллаху» составляет три предложения, поскольку предложно-именное сочетание (джар и маджрур) является сказуемым для одного из трёх [слов], а для двух других подразумевается аналогичное [сказуемое]. Четвёртое — его слово: «Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословения». Пятое — его слово: «Мир нам и праведным рабам Аллаха». Шестое — его слово: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха». Седьмое — его слово: «И свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник». И Аллах, Пресвятой и Всевышний, лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище. «Я хочу лишь исправить то, что могу, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
114 — (Продолжительность стояния между подъёмом из поясного поклона и земным поклоном):
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на продолжительность стояния между подъёмом головы из поясного поклона и опусканием лба на землю при земном поклоне.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: очевидно, что автор, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, составил эту главу, чтобы отвергнуть мнение тех, кто говорит, что выпрямление (после поясного поклона) — это краткий столп [молитвы], который недопустимо продлевать, и что если человек намеренно продлит его, его молитва становится недействительной. Это мнение ложно и противоречит достоверным хадисам. Полное рассмотрение этого вопроса последует вскоре, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
1065 — Сообщил нам Якуб ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Ибн Улейя, сказал: сообщил нам Шуба со слов аль-Хакама, со слов Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы, со слов аль-Бараа ибн Азиба, что продолжительность поясного поклона Посланника Аллаха ﷺ, а также время, когда он поднимал голову из поясного поклона, продолжительность земного поклона и время между двумя земными поклонами были почти равны.
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — Якуб ибн Ибрахим ад-Дауракы, Абу Юсуф аль-Багдади, надёжный (сика), хафиз [10-й слой], упоминался (21/22).
2 — Ибн Улейя, Исмаил ибн Ибрахим, Абу Бишр аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз [8-й слой], упоминался (18/19).
3 — Шуба ибн аль-Хаджжадж, имам, хафиз, надёжный, твёрдый, довод (худжжа) [7-й слой], упоминался (24/26).
4 — Аль-Хакам ибн Утайба, Абу Мухаммад аль-Кинди, надёжный, твёрдый, знаток фикха, иногда допускал тадлис [5-й слой], упоминался (86/104).
5 — Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля аль-Ансари, аль-Мадани, затем аль-Куфи, надёжный, твёрдый [3-й слой], упоминался (86/104).
6 — Аль-Бараа ибн Азиб аль-Ансари, Абу Умара аль-Куфи, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен Аллах Всевышний ими обоими), упоминался (86/105). И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: то, что этот иснад относится к шестизвенным (судасият) у автора, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, и что все его передатчики надёжны, и все они — передатчики, [на которых опирается] община [учёных], и что его шейх — один из шейхов шести имамов без посредника, как уже указывалось неоднократно, и что он багдадец, а Ибн Улейя и Шуба — басрийцы, а остальные — куфийцы, и что в нём содержится риваят табиина от табиина. И Аллах, Преславный и Всевышний, знает лучше.
Толкование хадиса
«Со слов аль-Бараа ибн Азиба» (да будет доволен Аллах Всевышний ими обоими) «что продолжительность поясного поклона Посланника Аллаха ﷺ, а также время, когда он поднимал голову из поясного поклона» — аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: слово «когда» (إذا) здесь употреблено в значении чистого времени, лишённого значения будущего времени. Конец цитаты.
[Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал]: согласно этому, [это слово] присоединено к имени [глагола] «кяна», то есть: «и было время, когда он поднимал голову из поясного поклона». Возможно также, что оно является условным, а его ответная часть подразумевается, на что указывает предшествующий и последующий контекст, то есть: «и когда он поднимал голову, было так же», а предложение является вставным. «И его земной поклон» — присоединено к «его поясной поклон», то есть «и был его земной поклон [таким же]». «И [время] между двумя земными поклонами» — «ма» (ما) — относительное имя в значении «то, что», присоединённое к имени «кяна», а «между» (بين) стоит в винительном падеже как обстоятельство места, будучи его определением, поскольку оно является квазипредложением. Сказано в «Хуляса»:
«И предложение, или квазипредложение, соединённое с ним, — как в примере: «тот, у кого я, чью дочь взяли на попечение»».
То есть: «и время, которое установлено между двумя земными поклонами». Под «тем, что между двумя земными поклонами» подразумевается сидение между ними. «Почти равны» стоит в винительном падеже как сказуемое к «кяна», то есть «близко к равенству».
Имеется в виду, что продолжительность его поясного поклона, земного поклона, выпрямления и сидения были близкими друг к другу. В этом [хадисе] содержится указание на допустимость продления выпрямления и сидения между двумя земными поклонами, и что мнение о том, что выпрямление — краткий столп [молитвы], слабо, более того — ложно.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом [хадисе] содержится указание на облегчение чтения [Корана] и ташаххуда, и на продление умиротворённого пребывания (тумаанина) в поясном и земном поклонах, а также в выпрямлении после поясного поклона и после земного поклона. Подобно этому — слова Анаса (да помилует его Аллах): «Я не молился ни за кем, чья молитва была бы более краткой, чем молитва Посланника Аллаха ﷺ, при этом полной».
Его слово: «почти равны» указывает на то, что в некоторых из них было небольшое превышение продолжительности над другими, и это [относилось] к стоянию, а возможно также — и к ташаххуду.
[Знай]: что этот хадис относится к определённым [конкретным] случаям, иначе достоверно установлены хадисы о продлении стояния, и что он ﷺ читал в утренней молитве от шестидесяти до ста [аятов], а в полуденной молитве — суру «Алиф. Лям. Мим. Ниспослание» (ас-Саджда), и что бывало, что объявлялось начало молитвы, а идущий [человек] отправлялся в аль-Баки, справлял там свою нужду, затем возвращался, совершал омовение, затем приходил в мечеть и застигал первый ракат, и что он читал суру «Верующие» (аль-Муминун), доходя до упоминания Мусы и Харуна, и что он читал в вечерней молитве суру «ат-Тур», и «аль-Мурсалят», и «аль-Аграф», и подобное этому. Всё это указывает на то, что у него ﷺ были различные состояния относительно продления стояния в зависимости от времени, а этот хадис, о котором мы говорим, относится к некоторым из этих времён. Конец слов ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
Некоторые сказали: имеется в виду под его словом «почти равны» не то, что он совершал поясной поклон по продолжительности стояния, и то же самое относится к земному поклону и выпрямлению, но имеется в виду, что его молитва была почти равномерной: если он продлевал чтение [Корана], то продлевал и остальные столпы [молитвы], а если он сокращал его, то сокращал и остальные столпы. Достоверно установлено, что он читал в утренней молитве суру «ас-Саффат», и установлено в «Сунан» со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), что они оценивали [продолжительность] земного поклона примерно в десять восхвалений (тасбих), и это объясняется тем, что если он читал что-то короче суры «ас-Саффат», то ограничивался менее чем десятью [восхвалениями], а минимум их, как также передано в «Сунан», — три восхваления. Так сказано в «Фатх».
[Примечание]: в «Сахих» аль-Бухари (да помилует его Аллах) в риваяте Бадаля ибн аль-Мухаббара от Шубы установлено добавление с исключением, и его текст [гласит]: «Поясной поклон Пророка ﷺ, его земной поклон, [время] между двумя земными поклонами и [время], когда он поднимался из поясного поклона — за исключением стояния и сидения — были почти равны».
Сказано в «Фатх»: его слово: «за исключением стояния и сидения» — оба слова в винительном падеже. Сказано: имеется в виду под «стоянием» — выпрямление, а под «сидением» — сидение между двумя земными поклонами. Некоторые утверждали это категорически и опирались на это в доказательство того, что выпрямление и сидение между двумя земными поклонами не продлеваются. Ибн аль-Каййим отверг это в своём комментарии на примечания к «Сунан», сказав: это — неверное понимание того, кто это сказал, поскольку [автор хадиса] уже упомянул их обоих именно [под этими названиями], так как же он может исключить их? Разве уместны слова говорящего: «пришли Зейд, Амр, Бакр и Халид, кроме Зейда и Амра», если он при этом хочет отрицать их приход — ведь это было бы противоречием? Конец цитаты.
На это возразили, что цель их упоминания [в основном тексте] — включение их в умиротворённое пребывание (тумаанина), а цель исключения некоторых из них [в дополнении] — исключение исключённого из равенства [по продолжительности]. Конец цитаты.
[Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал]: это возражение не является обоснованным, напротив, возражение учёного Ибн аль-Каййима, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, верно. И Аллах, Преславный и Всевышний, знает лучше.
Сказано: и сказал один из шейхов наших шейхов: смысл его слова «почти равны» состоит в том, что каждый столп [молитвы] близок к подобному себе, то есть первое стояние близко ко второму, а поясной поклон в первом [ракате] близок к поясному поклону во втором, и под «стоянием» и «сидением», которые исключены, подразумеваются выпрямление и сидение между двумя земными поклонами. Однако искусственность этого [толкования] очевидна.
(1) «Умдат аль-Кари», т. 6, с. 67.
(1) «Шарх Муслим», т. 4, с. 188.
(1) Т. 2, с. 547.
(2) Я говорю: хадис о ограничении восхваления тремя [разами] уже указывалось выше, что он слаб.
(1) [ссылка сохранена без изменений]
(2) [ссылка сохранена без изменений]
[Говорит составитель (собиратель) — да простит его Аллах]: Напротив, это — натянутое, надуманное толкование, далёкое от того значения, которое несёт хадис. А Аллах ﷾ лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Этот хадис Аль-Бара ибн Азиба (да будет доволен Аллах ими обоими) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о указании мест, где составитель упомянул его:
Он привёл его здесь — 1065/114 — и в «Аль-кубра» — 652/22 — от Йакуба ибн Ибрахима, от Ибн Улаййи, от Шубы, от аль-Хакама, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от него. И в 1148/179 и «Аль-кубра» — 734/86 — от Убайдуллы ибн Саида, от Йахьи аль-Каттана, от Шубы, таким же путём. И в 1332/77 и «Аль-кубра» — 1255/111 — от Ахмада ибн Сулеймана, от Амра ибн Авна, от Абу Аваны, от Хиляля ибн Хумайда, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от него. А Аллах ﷾ знает лучше.
(Третий вопрос): о тех, кто привёл этот хадис вместе с ним:
Его привёл аль-Бухари в «Книге молитвы» от Бадаля ибн аль-Мухаббара и от Абу аль-Валида — оба от Шубы, — и от Мухаммада ибн Абд ар-Рахима, от Абу Ахмада, от Мисара — оба от аль-Хакама, тем же путём. Муслим привёл его от Убайдуллы ибн Муаза, от его отца, и от Бундара, от Гундара — оба от Шубы, тем же путём. И от Хамида ибн Умара, и Абу Камиля — оба от Абу Аваны, тем же путём. Абу Дауд привёл его от Хафса ибн Умара, от Шубы, тем же путём. И от Мусаддада, и Абу Камиля — оба от Абу Аваны, тем же путём. Ат-Тирмизи привёл его от Ахмада ибн Мухаммада ибн Мусы, от Ибн аль-Мубарака, — и от Бундара, от Гундара — оба от Шубы, тем же путём. Ахмад — 4/280, 275, 294. Ад-Дарими — номера 1339 и 1340. Ибн Хузайма — 610, 659, 661. А Аллах ﷾ знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о пользах этого хадиса:
Из него, в частности, извлекается то, к чему составитель (да помилует его Аллах Всевышний) дал заголовок главы, а именно разъяснение продолжительности стояния между поднятием головы после поясного поклона и земным поклоном: оно близко по продолжительности к самому поясному поклону. В этом содержится указание на то, что выпрямление (после поясного поклона) — долгий столп молитвы, подобный поясному поклону, в отличие от предпочтённого мнения у последователей аш-Шафии, согласно которому это — краткий столп; они даже говорили, что если человек намеренно затянет его, то его молитва становится недействительной.
Аль-Хафиз сказал: Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: этот хадис указывает на то, что выпрямление — долгий столп, а хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), а именно его слово: «Когда он поднимал голову, он стоял так, что мы говорили: он забыл» — ещё более явно указывает на это, более того, он является прямым текстом на этот счёт, и поэтому не подобает отступать от него в пользу слабого доказательства, а именно их слов: «В нём не установлено повторение прославлений (тасбихов), как в поясном и земном поклонах». Слабость этого довода в том, что это — уподобление (кыяс) против прямого текста, а это недействительно. Кроме того, узаконенное упоминание (зикр) при выпрямлении длиннее узаконенного упоминания при поясном поклоне: троекратное повторение «Пресвят Господь мой Великий» соответствует по длительности словам «О Аллах, Господь наш, Тебе хвала, хвала многая, благая, благословенная в ней», а ведь при выпрямлении установлено и ещё более длинное упоминание, как это привёл Муслим из хадиса Абдуллы ибн Абу Авфы, Абу Саида аль-Худри и Абдуллы ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) — после слов «хвала многая, благая» — «наполняющая небеса, и наполняющая землю, и наполняющая то, что Ты желаешь из вещей после того». В риваяте Ибн Абу Авфы добавлено: «О Аллах, очисти меня снегом, градом и холодной водой; о Аллах, очисти меня от грехов, как очищается белая одежда от грязи», а в хадисе остальных добавлено: «Обладатель хвалы и величия» и так далее. Уже упоминалось ранее, что Пророк ﷺ не осуждал того, кто добавлял при выпрямлении незаписанное (в основном тексте) упоминание, и поэтому ан-Навави (да помилует его Аллах) избрал мнение о допустимости продления краткого столпа упоминанием, в отличие от предпочтённого мнения в мазхабе.
На это также приводится в качестве доказательства хадис Хузайфы (да помилует его Аллах) у Муслима о том, что Пророк ﷺ прочитал в одном ракяте суру «Аль-Бакара» или иную, затем совершил поясной поклон приблизительно такой же продолжительности, как чтение, затем встал после слов «Господь наш, Тебе хвала» и стоял долгим стоянием, близким по продолжительности к поясному поклону. Ан-Навави сказал: ответ на этот хадис труден, и наиболее сильным является мнение о допустимости продления упоминанием. Конец цитаты.
Аль-Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: аш-Шафии в «Аль-умм» указал на то, что молитва не становится недействительной, сказав в разделе [как стоять после поясного поклона]: «Если он продлил стояние упоминанием Аллаха, или мольбой, или по забвению, не намереваясь этим кунут, я считаю это нежелательным для него, но повторения (молитвы) не требуется» — и так далее до конца его слов на этот счёт.
Поэтому удивительно, что некто, несмотря на это, считает достоверным мнение о недействительности молитвы при продлении выпрямления, обосновывая это тем, что при продлении нарушается непрерывность (муваля). Это возражается тем, что смысл непрерывности заключается в том, чтобы между столпами не было долгого перерыва, состоящего из того, что не относится к столпам, а то, что установлено шариатом, не может считаться не относящимся к ним. А Аллах знает лучше.
Говорит составитель (да простит его Аллах): из сказанного знатоками из числа шафиитов, таких как ан-Навави, Ибн Дакык аль-Ид и аль-Хафиз (да помилует их Аллах Всевышний), стало ясно, что мнение того, кто говорит, что выпрямление — краткий столп, слабо, более того — недействительно, поскольку противоречит достоверным хадисам.
Итог таков, что выпрямление и сидение между двумя земными поклонами допустимо продлевать упоминаниями без нежелательности. А Аллах ﷾ лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу только исправления, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».