И Аллах Всевышний более всех знает истину.
1070 - (Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Джарир от Сулеймана ат-Тайми, от Абу Миджляза, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ произносил кунут в течение месяца после поясного поклона (руку'), взывая против рода Риль, Дакван и Усаййя за то, что они не подчинились Аллаху и Его Посланнику»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Марвази, затем ан-Нисабури — надёжный (сика), хафиз, довод (худджа), знаток фикха [10-е поколение], упомянут ранее 2/2.
2 - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби аль-Куфи, переселившийся в ар-Рай, надёжный, твёрдый (сабт) [8-е поколение], упомянут ранее 2/2.
3 - (Сулейман ат-Тайми) ибн Тархан, Абу аль-Му'тамир аль-Басри, надёжный, усердный в поклонении [4-е поколение], упомянут ранее 87/107.
4 - (Абу Миджляз) Лахик ибн Хумайд ибн Саид ас-Садуси аль-Басри, надёжный, известный по своей кунье, из старших [3-е поколение], упомянут ранее 188/296.
5 - (Анас ибн Малик) аль-Ансари, слуга (Пророка) — да будет доволен им Аллах, упомянут ранее 6/6. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что это один из иснадов автора, да помилует его Аллах Всевышний, состоящий из пяти передатчиков.
(Из них): что все его передатчики надёжны и входят в число передатчиков сборников групп (аль-джама'а), кроме его шейха, у которого не выводил Ибн Маджа.
(Из них): что его шейх — марвази, переселившийся в Нисабур, а Джарир — куфиец, переселившийся в ар-Рай, а остальные — басрийцы.
(Из них): что здесь есть передача от одного последователя (табии) от другого последователя.
(Из них): что в нём есть Анас ибн Малик — да будет доволен им Аллах — один из семи наиболее многих в передачах (мукассирин), и последний из сподвижников, да будет доволен ими Аллах, умерший в Басре. И Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса
(От Анаса ибн Малика) — да будет доволен им Аллах — что он (сказал: Посланник Аллаха ﷺ произносил кунут в течение месяца после поясного поклона) — оба обстоятельства времени связаны со словом «произносил кунут» (взывая) — предложение находится в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал) от подлежащего, то есть в состоянии взывающего (против рода Риль) — с кясрой на «ра» и сукуном на «айн» — племя из Сулайм ибн Мансур ибн Икрима ибн Хасафа ибн Кайс Айлян, а именно Риль ибн Авф ибн Имру аль-Кайс ибн Бухса ибн Сулайм, и относящийся к ним называется «риъли». Сказано в «аль-Любаб» (1).
(и Дакван) — с фатхой на «даль» с точкой и сукуном на «каф» — большая ветвь из вышеупомянутого Сулайма, а именно Дакван ибн Са'лаба ибн Бухса ибн Сулайм. Сказано в «аль-Любаб» (1). Это слово не склоняется из-за собственного имени и добавления «алиф» и «нун».
(и Усаййя) — с даммой на «айн» и фатхой на «сад», обе без точек, по форме уменьшительного от «аса» (посох) — также племя из Сулайма, а именно Усаййя ибн Хуфаф ибн Имру аль-Кайс ибн Бухса ибн Сулайм. Сказал так аль-Муртада аз-Забиди в толковании на «Каф» (2).
(не подчинились Аллаху и Его Посланнику) — скрытое местоимение-подлежащее относится к трём упомянутым племенам, и это предложение является вставным, поясняющим предложением (истинаф баяни), как если бы некто спросил его: почему он взывал против них? — и он ответил: потому что они не подчинились Аллаху и Его Посланнику ﷺ. Ас-Синди, да помилует его Аллах, сказал: в связи этого слова буквально с «Усаййя» есть соответствие по созвучию, как это очевидно. Конец цитаты (3).
[Замечание]: причина того, что Пророк ﷺ взывал против этих племён, изложена в том, что вывел аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, в своём «Сахихе» от Анаса — да будет доволен им Аллах, который сказал: «Послал Посланник Аллаха ﷺ семьдесят человек по одному делу, их называли «чтецами» (курра'), и на них напали два племени из бану Сулайм — Риль и Дакван — у колодца, называемого Бир Ма'уна. Люди сказали: «Клянёмся Аллахом, не вас мы хотели, мы лишь проходим мимо по делу Пророка ﷺ», но те убили их. И Пророк ﷺ взывал против них месяц в утренней молитве, и это было начало кунута, тогда как прежде мы не произносили кунут».
И вывел от него также: «что Риль, Дакван, Усаййя и бану Лихьян попросили у Посланника Аллаха ﷺ подкрепление против своего врага, и он послал им подкрепление из семидесяти ансаров, которых мы называли в их время «чтецами», они собирали дрова днём и молились ночью, пока не оказались у Бир Ма'уна, где их убили и предали. Об этом дошло до Пророка ﷺ, и он произносил кунут месяц, взывая в утренней молитве против нескольких арабских племён — против Риля, Даквана, Усаййи и бану Лихьяна». Анас сказал: «Мы читали о них аяты Корана, затем это было отменено (снято); дошло от них до нашего народа, что мы встретили нашего Господа, и Он остался доволен нами, и мы остались довольны Им». Конец цитаты (4). И Аллах Всевышний более всех знает истину, и к Нему возвращение и исход, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Этот хадис Анаса ибн Малика — да будет доволен им Аллах — согласован (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где автор его упомянул:
Вывел его здесь — 116/1070 — и в «аль-Кубра» — 24/657 — от Исхака ибн Ибрахима, от Джарира ибн Абд аль-Хамида, от Сулеймана ат-Тайми, от Абу Миджляза, от него. И 117/1071 — и «аль-Кубра» 25/658 — от Кутайбы, от Хаммада ибн Зайда, от Айюба, от Ибн Сирина, от него. И 117/1072 и «аль-Кубра» 25/659 от Исмаила ибн Мас'уда, от Бишра ибн аль-Муфаддаля, от Юнуса ибн Убайда, от Ибн Сирина, от одного из тех, кто молился с Посланником Аллаха ﷺ, а это Анас — да будет доволен им Аллах. И 120/1077 — и «аль-Кубра» 28/664 — от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Абу Дауда ат-Тайалиси, от Шу'бы, от Катады, от него. И 122/1079 — и «аль-Кубра» 29/665 — от Исхака ибн Ибрахима, от Муаза ибн Хишама ад-Дастауаи, от его отца, от Катады, от него. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о том, кто вывел его вместе с ним:
Вывел (аль-Бухари) от Ахмада ибн Юнуса, от Заиды, от Сулеймана ат-Тайми через него. И от Муслима ибн Ибрахима, от Хишама ад-Дастауаи через него. И от Абу Ма'мара, от Абд аль-Варриса, от Абд аль-Азиза ибн Сухайба, от него. И от Исмаила ибн Абдаллаха и Яхьи ибн Букайра, оба от Малика, от Исхака ибн Абдаллаха, от него. И от Абу ан-Ну'мана, от Сабита ибн Язида, от Асима аль-Ахваля, от него. И от Мусаддада и Мусы ибн Исмаила, оба от Абд аль-Вахида ибн Зияда, от Асима через него. (Муслим) от Убайдаллаха ибн Муаза аль-Анбари, Абу Курайба, Исхака ибн Ибрахима и Мухаммада ибн Абд аль-А'ля, все от аль-Му'тамира ибн Сулеймана, от его отца, от него. И от Мухаммада ибн аль-Мусанны, от Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Хишама через него. И от Амра ан-Накида, от аль-Асвада ибн Амира, от Шу'бы, от Мусы ибн Анаса, от него. И от Яхьи ибн Яхьи, от Малика через него. И от Абу Бакра ибн Абу Шайбы и Абу Гарриба, оба от Абу Муавии, от Асима через него. И от Мухаммада ибн Хатима, от Бахза ибн Асада, от Хаммада ибн Салямы, от Анаса ибн Сирина, от него. (Абу Дауд) от Абу аль-Валида ат-Тайалиси, от Хаммада ибн Салямы через него. (Ибн Маджа) от Насра ибн Али, от Язида ибн Зурай', от Хишама ад-Дастауаи через него. И от Насра ибн Али, от Сахля ибн Юсуфа, от Хумайда, от него. (аль-Хумайди) № 1207. (Ахмад) 3/167, 111, 116, 204, 115, 180, 217, 261, 191, 252, 259, 278, 282, 215, 184, 249, 207, 235, 232. (ад-Дарими) № 1604. (Ибн Хузайма) 620. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о его пользах:
(Из них): то, ради чего автор, да помилует его Аллах Всевышний, дал заглавие этой главы — а именно установленность (машру'ийя) кунута после поясного поклона, и по этому вопросу есть разногласие среди учёных, разъяснение которого последует в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
(Из них): что в нём есть довод против имама Абу Ханифы, запрещавшего взывать за определённого человека или против определённого человека в молитве.
Большинство учёных не согласилось с ним и допустило это, опираясь на данный хадис и другие достоверные хадисы, и это — предпочтительное мнение в мазхабе.
(Из этого также следует): что в хадисе содержится возражение ему и в том, что он запрещал обращаться в молитве с мольбой, не выраженной словами Корана; иные учёные не согласились с ним в этом, и это мнение является предпочтительным.
(Из этого также следует): что в хадисе допускается мольба против неверных и проклятие их. Автор «аль-Муфхим» сказал: нет разногласий в допустимости проклинать неверных и молиться против них. Он сказал: разошлись во мнениях о допустимости молитвы против грешников — одни это допускали, другие запрещали.
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: что касается молитвы против грешников и их проклятия без указания на определённое лицо, то нет разногласий в допустимости этого, ввиду слов Пророка ﷺ: «Проклял Аллах вора, который украдёт яйцо», «Проклял Аллах того, кто сдвинул земельные межевые знаки», и тому подобного. А что касается указания на определённое лицо, то это часто встречается в хадисах, как в словах Пророка ﷺ: «О Аллах, не прощай Мухаллиму ибн Джассаме». Поэтому ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Азкар»: явный смысл хадисов указывает на допустимость проклятия грешников с указанием на определённое лицо. Конец цитаты.
[Говорит собиратель, да простит его Аллах Всевышний]: то, на что указывает явный смысл текстов, является предпочтительным, по моему мнению. А что касается упомянутого Вали ад-Дином в его книге «ат-Тарх» об особом характере этого для Пророка ﷺ, и приведённого им в качестве доказательства того, что не является доказательством, то в этом есть сомнение. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно места произнесения кунута.
Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: учёные разошлись во мнениях о кунуте до поклона и после него.
Среди тех, от кого передано, что он произносил кунут до совершения поклона: Умар ибн аль-Хаттаб, Али ибн Абу Талиб, Абдуллах ибн Мас'уд, Абу Муса аль-Аш'ари, аль-Бара ибн Азиб, Анас ибн Малик, Ибн Аббас. Этого мнения придерживались также Умар ибн Абд аль-Азиз, Хумайд ат-Тавиль, Абида ас-Сальмани, Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля, а также Исхак. И большинство из тех, о ком мы упомянули, что видел кунут до поклона либо после него, — это касается лишь утренней молитвы.
Он сказал: сторонники рационального мнения (асхаб ар-ра'й) сказали: до нас дошло, что Пророк ﷺ произносил кунут после завершения чтения, до совершения поклона, и что кунут не относится ни к какой из молитв, кроме витр.
Есть и второе мнение: что кунут произносится после поклона. Это мнение передано от Абу Бакра, Умара, Усмана, Али. Анас ибн Малик сказал: мы делали и то, и другое — и прежде, и после. Среди тех, кто считал, что кунут произносится после поклона: Айюб ас-Сахтияни, Ахмад ибн Ханбаль. Это мнение передано также от аль-Хасана, аль-Хакама, Хаммада и Абу Исхака.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: подтверждены сообщения от Посланника Аллаха ﷺ о том, что он произносил кунут после поклона в утренней молитве, и мы придерживаемся этого: если случится некое бедствие, из-за которого людям понадобится кунут, то их имам произносит кунут после поклона. Конец того, что имелось в виду из слов Ибн аль-Мунзира, да помилует его Аллах Всевышний.
Хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: в этом хадисе — то есть в хадисе главы — довод для того, кто считает, что место кунута — после поклона; это мнение аш-Шафи'и, Ахмада, Исхака, а также один из риваятов от Малика. Также подтверждено из хадиса Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими), что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ, поднимая голову после поклона в последнем ракяте, говорил: «О Аллах, прокляни такого-то», после слов «Сами'а Ллаху лиман хамидах, Раббана ва лякаль-хамд»... и далее хадис. У Муслима передано из хадиса Хуфафа ибн Иймаа: Посланник Аллаха ﷺ совершил поклон, затем поднял голову и сказал: «Гифар — да простит Аллах их»... и далее хадис. Это также передано в обоих «Сахихах» из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах).
Малик, согласно известному от него мнению, считал, что место кунута — до поклона, и приводил в качестве доказательства то, что передали аль-Бухари и Муслим через Асима, который сказал: я спросил Анаса о кунуте — был ли он до поклона или после него? Он ответил: до него. Я сказал: но такой-то передал мне от тебя, что ты сказал: после него. Он сказал: он солгал, Посланник Аллаха ﷺ произносил кунут после поклона в течение месяца.
Некоторая группа учёных придерживалась мнения о выборе между произнесением кунута до или после поклона; это передал автор «аль-Муфхим» от Умара, Али, Ибн Мас'уда и группы сподвижников и таби'инов. Конец слов Вали ад-Дина, да помилует его Аллах Всевышний.
[Говорит собиратель, да простит его Аллах Всевышний]: из практики автора в этой книге явствует, что он считает предпочтительным мнение тех, кто говорит, что место кунута — после поклона, поскольку он озаглавил главу только этим, а также что он считает предпочтительным мнение об оставлении кунута, поскольку озаглавил последнюю из глав о кунуте словами «оставление кунута».
И это мнение является предпочтительным, по моему мнению, поскольку большинство хадисов указывает на то, что он ﷺ произносил кунут после поклона, как на это указал Ибн аль-Мунзир в вышеприведённом и как он сам выбрал.
Это разногласие касается места произнесения кунута; что же касается разногласия относительно самой законности кунута и его отсутствия, то об этом будет сказано вскоре, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».