[Замечание]: этот хадис достоверный (сахих), его вывел составитель здесь — под номером 117/1072 — и в «Кубра» 25/659 — от Исмаила ибн Масуда, от Бишра ибн аль-Мадаля, от Юнуса ибн Убайда, от Ибн Сирина, от одного из тех, кто молился с Посланником Аллаха ﷺ утреннюю молитву, а это — Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), как указано в «Т.» с. 462, и в «Тахзиб ат-тахзиб» т. 12/383, и в «Тахзиб аль-камаль» т. 35/101. Вывел его также Абу Дауд в «Книге молитвы» от Мусаддада, от Бишра ибн аль-Мадаля таким же путём. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упокоения, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1073 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Мансур, сказав: рассказал нам Суфьян, сказав: мы запомнили это от аз-Зухри, от Саида, от Абу Хурайры, который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ поднял голову после второго рак‘ата утренней молитвы, он сказал: «О Аллах, спаси аль-Валида ибн аль-Валида, Салямах ибн Хишама и Аййаша ибн Абу Раби‘а, и слабых [угнетённых верующих] в Мекке. О Аллах, усиль хватку Твою на Мудар, и сделай это для них годами подобными годам Юсуфа»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Мансур) аль-Джавваз аль-Макки, надёжный [10], упомянут ранее 20/21.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, имам, хафиз, доказательный, твёрдый [8], упомянут ранее 1/1.
3 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, имам, хафиз, твёрдый, доказательный, глава [4], упомянут ранее 1/1.
4 — (Саид) ибн аль-Мусайиб ибн Хазн, хафиз, твёрдый, правовед, доказательный, из старших [3], упомянут ранее 9/9.
5 — (Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах — упомянут ранее 1/1. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: что он относится к пятизвенным иснадам составителя, и что все его передатчики — надёжные и благородные, и что они входят в число передатчиков «Джама‘а», кроме его шейха, которым он выделился один, и что его шейх и Суфьян — мекканцы, а остальные — мединцы, и в нём — передача табии от табии, и что это один из наиболее достоверных иснадов от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Его слово «мы запомнили это» от аз-Зухри — это слова Ибн Уяйны, то есть: мы услышали этот хадис от аз-Зухри и запомнили его от него. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ поднял голову после второго рак‘ата утренней молитвы, он сказал: о Аллах, спаси) — от глагола «аль-инджа» в четырёхбуквенной форме, то есть освободи его. Говорят: «наджа» от гибели «янджу» «наджаатан» — спасся. А имя действия — «ан-наджа’» с долгим «а», иногда сокращается, и тогда [спасшийся] — «наджин», а женщина — «наджия», и по этому именем названо одно из арабских племён. Переходность достигается через удвоение хамзы или через усиление, поэтому говорят: «анджайтуху» и «наджжайтуху». Сказал это аль-Фаюми.
(Аль-Валид ибн аль-Валид) с фатхой на «вав» и кясрой на «лям» в обоих словах — это аль-Валид ибн аль-Валид ибн аль-Мугира ибн Абдуллах аль-Махзуми, брат Халида ибн аль-Валида. Он был из числа тех, кто присутствовал при Бадре на стороне многобожников, и был там взят в плен — его взял в плен Абдуллах ибн Джахш, — и выкупил себя, затем принял Ислам. Ему сказали: почему ты не принял Ислам до того, как выкупил себя? Он ответил: я не хотел, чтобы обо мне подумали, что я принял Ислам из страха. Затем его заточили в Мекке, потом он и упомянутые с ним Саляма и Аййаш договорились и бежали от многобожников. Пророк ﷺ узнал об их выходе и помолился за них. Это вывел Абд ар-Раззак с прерванным (марфу‘) иснадом. Упомянутый аль-Валид умер, когда прибыл к Пророку ﷺ.
Сказал хафиз (да будет милостив к нему Аллах): мы передаём это в «Фаваид аз-Зиядийят» от хадиса хафиза Абу Бакра ибн Зияда ан-Нисабури с его иснадом от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ поднялся из последнего рак‘ата утренней молитвы утром пятнадцатого рамадана и сказал: «О Аллах, спаси аль-Валида ибн аль-Валида»... — хадис. И в нём: он молился так пятнадцать дней, пока, когда наступило утро дня разговения (Ид аль-Фитр), он оставил эту молитву. Его спросил Умар, и он ответил: «Разве ты не знаешь, что они уже прибыли?» Он сказал: в то время, как он их упоминал, перед ними открылась дорога, по которой шёл, ведя их, аль-Валид ибн аль-Валид, поранивший палец о камень харры, и он вёл их три дня пешком, пока не дошёл, задыхаясь, до Пророка ﷺ, и тот скончался. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Это — шахид, я свидетель этому». Оплакала его Умм Саляма, жена Пророка ﷺ, известными стихами. Конец.
(И Саляма ибн Хишам) в форме винительного падежа, сопряжённого с «аль-Валид», то есть: спаси Саляму ибн Хишама ибн аль-Мугиру. Он — двоюродный брат предыдущего, и брат Абу Джахля. Он был из числа первых принявших Ислам, был подвергнут мучениям за Аллаха, и ему не позволяли переселиться в Медину. Он погиб мучеником в халифство Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) в Шаме в 14 году.
Сказал хафиз аз-Захаби (да будет милостив к нему Аллах): он переселился в Эфиопию, затем прибыл в Мекку, но ему не позволили переселиться, и его мучили, затем он переселился после [битвы у] Рва, участвовал в [битве у] Муты, и погиб мучеником в Мардж ас-Суфра, а по другой версии — в Аджнадайне.
(И Аййаш ибн Абу Раби‘а) с фатхой на «айн», удвоенной «я» с точками сверху, после алифа — «шин» с точкой. Абу Раби‘а — его имя Амр ибн аль-Мугира, так что он тоже двоюродный брат предыдущего, и также брат Абу Джахля по матери. Он был из числа первых принявших Ислам, совершил обе переселения, затем Абу Джахль обманул его, и он вернулся в Мекку, где его заточили, потом он бежал вместе с двумя упомянутыми товарищами. Он жил до халифства Умара (да будет доволен им Аллах), затем умер — по одной версии в 15 году, по другой — раньше этого. А Аллах Всевышний знает лучше.
И эти трое — внуки аль-Мугиры, каждый из них — двоюродный брат другого.
(И слабых [угнетённых] в Мекке) то есть: и спаси слабых из верующих в Мекке, которых неверующие удерживали от переселения и притесняли, подвергая различным видам мучений. Это соединение общего с частным, в обратном порядке относительно слов: «и ангелов Его, и посланников Его, и Джибриля» [сура «Аль-Бакара», 98].
(О Аллах, усиль) с даммой на «даль», повелительная форма от «шадда аш-шай’а йашуддуху», из разряда «каталя» — когда что-то крепко связывают (аль-ватъата) то есть: силу твою и наказание твоё. Сказал аль-Фаюми: «аль-ватъа» подобно «аль-ахзе» по форме и значению.
И сказано в «аз-Захр»: «аль-ватъа» с фатхой на «вав», и её основа — топтание ногой, названо этим словом уничтожение, потому что тот, кто топчет что-либо ногой, полностью доводит его до гибели. И смысл: возьми их суровой хваткой.
Сказал Ибн Манзур: «аль-ватъа» — место, куда ставится нога, и также подобна сжатию (ад-дагта); «аль-ватъа» — суровая хватка. И в хадисе: «О Аллах, усиль хватку твою на Мудар», то есть: возьми их суровой хваткой, и это было тогда, когда они обвинили Пророка ﷺ во лжи, и он помолился против них, и Аллах поразил их годами голода. Отсюда слова поэта [из размера «камиль»]:
И ты придавил нас гнётом со злобой... подобно придавливанию скованного цепью, растущего в старости.
А Хаммад ибн Саляма передавал этот хадис так: «О Аллах, усиль тверди твою (ватдатака) на Мудар», а «аль-ватд» с «даль» — укрепление и вдавливание в землю. Конец.
(На Мудар) с даммой на «мим» и фатхой на «даль» с точкой — название племени, названного по имени Мудара ибн Низара ибн Ма‘адда ибн Аднана. Оно не склоняется из-за собственного имени и отклонения [от обычного правила], как сказал Ибн Малик в «аль-Хуляса»:
И имя собственное запрещай склонять, если оно отклонено... как «фуаль» усиления или как «Су‘аля».
Сказал аль-Айни (да будет милостив к нему Аллах): это — великая ветвь [племени], в ней много родов, таких как Курайш, Хузайль, Асад, Тамим, Дабба, Музайна, ад-Дибаб и другие. Мудар — ветвь [племени] Посланника Аллаха ﷺ, а происхождение слова — от «аль-лябан аль-мадир», то есть кислого молока, так сказал Ибн Дурайд. Конец.
Сказал Ибн Манзур: сказал Ибн Сида: Мудар — имя мужчины, сказано, что он был назван так, потому что был увлечён питьём кислого молока (аль-лябан аль-мадир) — крайне кислого, а сказано также, что он был назван так за белизну своего цвета, от «мадира ат-табих» — блюда, приготовленного из молока и других ингредиентов. Конец.
(«и сделай её») ат-Тыби сказал: местоимение относится либо к «нашествию» (аль-ватъа), либо к «дням», хотя о них прямо и не упоминалось, поскольку на это указывает второе дополнение — «сунин» (годы), множественное число от «сана», означающего «голод», а это слово относится к именам, употребляемым в специфическом («побеждающем») значении, подобно словам «дом» и «книга».
(«на них», то есть на племя мудар) («годы») — множественное число от «сана», что означает бесплодие, засуху; говорят: «постигла их сана» — если их поразила засуха и голод.
(«подобно годам Йусуфа», мир ему) — то есть подобно тем семи суровым годам, которые были во времена пророка Йусуфа, мир ему, о которых Аллах Всевышний упомянул в Своих словах: «Затем после этого наступят семь тяжёлых лет, которые поедят то, что вы приготовили для них заранее» (Йусуф, 48).
Смысл сходства состоит в продолжительности времени испытания и беды, а также в достижении крайней степени тяжести и невзгод.
[Полезное замечание]: множественное число слова «сана» с вав и нун является нестандартным (шазз) — во-первых, потому что это слово не относится к разряду обозначающих разумных существ, а во-вторых, из-за изменения формы единственного числа через кясру в начале. Такое употребление, несмотря на его нестандартность, является преобладающим в языке, поэтому оно присоединяется к правильному множественному числу мужского рода в отношении склонения через вав и йа, а также выпадения нуна при идафе. Иногда оно уподобляется слову «хин» («время») в сохранении йа и склонении через нун, как в словах поэта [размер «тавиль»]:
«Отвлекли меня от Неджда, ведь его годы
Играли с нами — сделав седыми, а затем омолодив нас».
На правила образования правильного множественного числа мужского рода и присоединяемых к нему слов указал Ибн Малик, да помилует его Аллах Всевышний, в своей «Хуляса», говоря:
«Возводи в им. падеж через вав, а через йа веди родительный и винительный —
правильное множественное число слов «амир» и «музниб».
И подобное этим двум, а с ним «двадцать» и его раздел присоединены,
и «улю», и «алямун», и «‘иллиййун».
«Аразун» нестандартно, и «синун»
и его раздел, и подобно «хин» иногда приходит
этот раздел, и он у некоторых народов не является постоянным правилом».
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности.
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму).
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где автор упоминает его.
Он привёл его здесь — 117/1073, и в «Большой» (сунан) — 25/660 — через Мухаммада ибн Мансура, от Ибн Уяйны, от аз-Зухри, от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, от него. И — 1074, и в «Большой» — 661 — через Амра ибн Усмана, от Бакии ибн аль-Валида, от Шуайба ибн Абу Хамзы, от Ибн Шихаба, от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба и Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, оба от него. И — 118/1075, и в «Большой» — 26/662 — через Сулеймана ибн Салма аль-Балхи, от ан-Надра ибн Шумайля, от Хишама ад-Дастувани, от Яхьи ибн Абу Касира, от Абу Салямы, с этим текстом. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о том, кто ещё привёл этот хадис вместе с ним.
Привёл его аль-Бухари через Мусу ибн Исмаила, от Ибрахима ибн Са‘да, от Ибн Шихаба, от Са‘ида и Абу Салямы, с этим текстом. И через Абу Нуайма аль-Фадля ибн Дукайна, от Ибн Уяйны, с этим текстом. И через Му‘аза ибн Фадалу, от Хишама ад-Дастувани, с этим текстом. И через Абу Нуайма, от Шайбана, от Яхьи ибн Абу Касира, с этим текстом. И через Яхью ибн Букайра, от аль-Лейса, от Халида ибн Язида, от Са‘ида ибн Абу Хиляля, от Хиляля ибн Усамы, от Абу Салямы, с этим текстом. И через Кутайбу, от аль-Мугиры ибн Абд ар-Рахмана, — и через Кубайсу, от Суфьяна ас-Саври, — и через Абу аль-Ямана, от Шуайба ибн Абу Хамзы, — все трое от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от него. И Абу аль-Ямана, от Шуайба, от аз-Зухри, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана и Абу Салямы, оба от него. Муслим — через Абу ат-Тахира и Харамалу, оба от Ибн Вахба, от Юнуса ибн Язида аль-Айли, от Ибн Шихаба, от Са‘ида и Абу Салямы, с этим текстом. И через Абу Бакра ибн Абу Шайбу и Амра ан-Накида, оба от Ибн Уяйны, с этим текстом. И через Мухаммада ибн Михрана ар-Рази, от аль-Валида ибн Муслима, от аль-Авзаи, — и через Зухайра ибн Харба, от Хусайна ибн Мухаммада, от Шайбана, — оба от Яхьи ибн Абу Касира, с этим текстом. И через Мухаммада ибн аль-Мусанну, от Му‘аза ибн Хишама, от его отца, с этим текстом. Абу Дауд — через Абд ар-Рахмана ибн Ибрахима, от аль-Валида ибн Муслима, с этим текстом. И через Дауда ибн Умайю, от Му‘аза ибн Хишама, с этим текстом. Ибн Маджа — через Абу Бакра ибн Абу Шайбу, с этим текстом.
(Аль-Хумайди) № 939. (Ахмад) 2/255, 239, 470, 521, 271, 502, 418, 407, 337, 396. (Ад-Дарими) № 1603. (Ибн Хузайма) 619, 615, 617, 621, 623. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Четвёртый вопрос): о его полезных выводах.
(Из них): то, что автор, да помилует его Аллах Всевышний, вынес в заголовок главы — а именно допустимость произнесения кунута в утренней молитве при постигшей общину беде.
(Из них): то, что его место — после поясного поклона.
(Из них): допустимость мольбы против людей с упоминанием их имён и имён их отцов, и что это не делает молитву недействительной, в отличие от мнения ханафитов.
(Из них): допустимость проклинания неверующих и лицемеров в молитве и мольбы против них о ниспослании наказания, ослабляющего их силу — голода и болезни.
(Из них): желательность произнесения кунута вслух для имама. В одном из риваятов аль-Бухари: «он произносил это вслух». А у Абу Дауда в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) о кунуте пророка ﷺ в пяти молитвах говорится: «и находящиеся за ним говорили аминь», что прямо указывает на то, что он ﷺ произносил это вслух и что сподвижники говорили аминь позади него. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): хафиз Вали ад-Дин, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: автор «аль-Муфхим» соотнёс эту мольбу — то есть упомянутую в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в этой главе — с хадисом Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), сказав: «И была принята его мольба ﷺ против них, и они подверглись засухе на семь лет, за которые съели всё», и он привёл хадис, и сказал в нём: «...пока не пришёл Абу Суфьян и заговорил с Пророком ﷺ, и тот помолился за них, и им была послана дождь», согласно тому, что мы упомянули от Ибн Мас‘уда в «Книге толкования». Конец слов аль-Куртуби.
Он сказал: в этом есть заблуждения. (Первое): в его словах «и они подверглись засухе на семь лет». Этого нет ни в одном из двух «Сахихов», и это также не является верным, ибо это бедствие было снято с них перед битвой при Бадре, а она случилась во втором году хиджры. Кроме того, Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), передатчик хадиса, присутствовал при кунуте Пророка ﷺ и его мольбе против них об этом, тогда как Абу Хурайра принял ислам только после Хайбара, поэтому нельзя относить это к его мольбе против курайшитов перед битвой при Бадре. А хадис Ибн Мас‘уда, на который он ссылается, в обоих «Сахихах» гласит, что Посланник Аллаха ﷺ, когда увидел, что курайшиты упорствуют против него, сказал: «О Аллах, помоги мне против них семью годами, подобными семи годам Йусуфа», и их постигла засуха, так что она уничтожила всё, так что они стали есть кости и кожи. В одном из риваятов вместо «костей» упомянута «падаль», и стало выходить из земли нечто наподобие дыма. Тогда пришёл к нему Абу Суфьян и сказал: «О Мухаммад, твой народ погибает, помолись Аллаху, чтобы Он снял с них это». И он помолился — а в другом риваяте: «и он помолился своему Господу» — и это было снято с них, и они вернулись к прежнему, но Аллах отмстил им в день Бадра.
В этом хадисе указано, что его мольба против курайшитов была до битвы при Бадре, а этого Абу Хурайра не застал. А то, что ввело аль-Куртуби в заблуждение — это то, что в некоторых путях передачи хадиса Ибн Мас‘уда в обоих «Сахихах» упомянут мудар: приведена первая часть хадиса до слов «пока не стали есть кости», а затем к Пророку ﷺ пришёл человек и сказал: «О Посланник Аллаха, попроси дождя для мудара, ведь они погибают», и он сказал: «Для мудара? Поистине, ты смел»,