3 - (Вухайб) ибн Халид ибн Аджлян аль-Бахили, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Басри — надёжный, твёрдый передатчик, однако под конец жизни он немного изменился [7]. Упомянут ранее 21/427.
Оба «баба» упомянуты незадолго до этого, а хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима; разбор его и связанные с ним вопросы уже приводились ранее.
Его слово («на лоб») — здесь слово «на» (على) повторено дважды, и нельзя считать оба вхождения связанными со словом «совершает земной поклон» (أسجد). Аль-Кирмани, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: второе «на» является заменой первого, которое по смыслу как бы отброшено; либо первое «на» связано со словом наподобие «имеющим место», то есть: «совершает земной поклон на лоб» в значении «в то время как земной поклон совершается на семь органов». Конец цитаты.
Его слово («и указал рукой на нос») — по-видимому, тот, кто совершает действие «указал», — это Пророк ﷺ. Ас-Синди, да помилует его Аллах Всевышний, отметил, что «на» здесь употреблено в значении «к», то есть «указал на нос и то, что с ним соединено из лба», чтобы это согласовывалось с предыдущими хадисами. Конец цитаты.
Это предложение — вставное, стоящее между тем, к чему присоединяется союзом (лоб), и тем, что присоединяется (руки), и цель его — разъяснить, что они являются одним органом. Это указывает на то, что он ﷺ уравнял лоб и нос, поскольку обе носовые кости начинаются от края бровей и заканчиваются у того места, где расположены передние резцы и клыки. Тем самым отпадает вопрос того, кто говорит: упомянутое в хадисе — восемь костей, а не семь. Это разъяснил аль-Айни, да помилует его Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный исход.
«Я хотел лишь исправления, насколько мне по силам, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
135 - (Глава о совершении земного поклона на колени)
То есть: эта глава, в которой приводится хадис, указывающий на повеление совершать земной поклон на колени.
1098 - (Сообщил нам Мухаммад ибн Мансур аль-Мекки и Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман аз-Зухри, они сказали: рассказал нам Суфьян от Ибн Тавуса, от его отца, от Ибн Аббаса: «Пророку ﷺ было велено совершать земной поклон на семь [органов], и было запрещено собирать волосы и одежду — на руки, колени и кончики пальцев».
Суфьян сказал: сказал нам Ибн Тавус: и он положил свои руки на свой лоб, и провёл ими по своему носу, и сказал: это одно и то же. А формулировка — это формулировка Мухаммада).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 - (Мухаммад ибн Мансур аль-Мекки) аль-Хузаи аль-Джаввааз — надёжный [10]. Упомянут ранее 20/21.
2 - (Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман аз-Зухри) аль-Басри — правдивый, из младших [10]. Упомянут ранее 42/48.
3 - (Суфьян) ибн Уяйна, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Мекки, имам, хафиз, твёрдый, авторитетный передатчик [8]. Упомянут ранее 1/1.
Остальные упомянуты незадолго до этого, а хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима; разбор его и связанные с ним вопросы уже приводились ранее.
Его слово («на семь») — число упомянуто в форме мужского рода, хотя имеются в виду органы или кости, как было сказано ранее, поскольку исчисляемое опущено. Ведь известное правило о числительных в отношении мужского и женского рода обязательно только тогда, когда исчисляемое упомянуто после числительного; а если оно предшествует или опущено, допустимы оба варианта, как в хадисе: «Кто постился в рамадан и добавил к нему шесть [дней] из шавваля...» — то есть шесть дней.
Его слово («что собирать» — أن يكفت) — с каф с сукуном, затем фа с касрой, то есть собирать и сжимать. Говорят: «собрал вещь к себе» (كفت الشيء إليه يكفته) — из группы глаголов по образцу «бить» (ضرب): собрал её и сжал, подобно «كفّته» с усилением фа. Это разъяснено в «Кы» [источнике]. Смысл в том, что было запрещено собирать и сжимать волосы и одежду, чтобы они не рассыпались при совершении земного поклона.
Его слово («на руки его») и далее — замена (бадаль) слова («на семь»).
Его слово («сказал Суфьян») — это Ибн Уяйна, передающий от Абдуллаха ибн Тавуса.
Его слово («и положил свои руки»), а в «аль-Кубра» — («свою руку») в единственном числе. По-видимому, тем, кто совершает действие «положил», является Тавус, то есть Тавус положил свои руки на свой лоб и провёл ими (بتخفيف الميم، وتشديد الراء — с облегчением мим и усилением ра, от «имрар», то есть провёл ими) по своему носу, разъясняя смысл повеления совершать земной поклон на лицо.
Его слово («сказал: это одно») — то есть Тавус сказал: то, по чему я провёл своими руками из лба и носа, — это то, что было велено при совершении земного поклона, и исполнение повеления не осуществляется иначе как при их совмещённом положении.
Затем то, что мы сказали, а именно что совершающим действие «положил» является Тавус, не противоречит тому, что было упомянуто в предыдущей главе, а именно что слово («и указал») стоит в форме действительного залога [относится к Пророку], поскольку возможно, что цель Тавуса этим — разъяснить толкование числа семь, то есть что лоб и нос являются одним органом, в отличие от того, что было упомянуто ранее, ибо там было лишь указание, только и всё. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («а формулировка — это формулировка Мухаммада») — то есть формулировка упомянутого хадиса — это формулировка его шейха Мухаммада ибн Мансура, а что касается его шейха Абдуллаха ибн Мухаммада, то он передал его по смыслу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный исход. «Я хотел лишь исправления, насколько мне по силам, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».