1116 - (Передал нам Суйайд бин Наср, сказал: сообщил нам Абдуллах бин аль-Мубарак от Халида бин Абд ар-Рахмана — он ас-Сулами, — сказал: рассказал мне Галиб аль-Каттан от Бакра бин Абдуллаха аль-Музани от Анаса, что он сказал: «Когда мы молились позади Посланника Аллаха ﷺ в самый разгар полуденного зноя, мы совершали земной поклон на своей одежде, оберегаясь от жары»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - Суйайд бин Наср аль-Марвази, передатчик от Ибн аль-Мубарака, прозванный аш-Шах, надёжный (сика) [10], упомянут ранее 45/55.
2 - Абдуллах бин аль-Мубарак аль-Ханзали, Абу Абд ар-Рахман аль-Марвази, имам, хафиз, обладатель доказательности (худжжа), твёрдый (сабит), правоведец [8], упомянут ранее 32/36.
3 - Халид бин Абд ар-Рахман бин Букайр ас-Сулами, Абу Умаййа аль-Басри, правдивый (садук), допускающий ошибки [8].
Передавал от аль-Хасана аль-Басри, Галиба аль-Каттана, Нафи‘а и Ибн Сирина. От него передавали Ибн аль-Мубарак, Ибн Махди, Ваки‘, Исраиль, Бишр бин аль-Муфаддаль и другие. Абу Хатим сказал: «Правдивый, в нём нет вреда». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» (ас-Сикат) и сказал: «Допускает ошибки». Аль-Укайли сказал: «В его хадисах есть противоречия». Аль-Хаким передал от ад-Даракутни: «В нём нет вреда». От него передали хадисы аль-Бухари, ат-Тирмизи и автор (составитель), и у них у всех есть от него только хадис этой главы.
4 - Галиб бин Хиттаф — с даммой над «х» с точкой, а по другому мнению — с фатхой, и с усилением «т» — ибн Абу Гайлан аль-Каттан, Абу Сулейман аль-Басри, вольноотпущенник Ибн Курайза, а по другому мнению — вольноотпущенник бану Тамим, а по третьему — иначе, правдивый (садук) [6].
Передавал от Анаса, как говорят некоторые, от Мухаммада бин Сирина, аль-Хасана, Бакра бин Абдуллаха аль-Музани и других. От него передавали Шу‘ба, Ибн Ульяйя, Халид бин Абд ар-Рахман ас-Сулами и другие.
Абдуллах бин Ахмад передал от своего отца: «Надёжный, надёжный». Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: «Надёжный». Абу Хатим сказал: «Правдивый, благочестивый». Аммар бин Умар бин аль-Мухтар передал от своего отца: «Рассказал нам Галиб аль-Каттан, и он, клянусь Аллахом, был из лучших людей». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Са‘д сказал: «Был надёжным». Ибн Ади после приведения ряда его хадисов сказал: «Слабость в его хадисах очевидна, и в его хадисах встречается нечто странное (нукра)», затем привёл от него странный хадис, ответственность за который лежит на передавшем от него — Умаре бин аль-Мухтаре. Аз-Захаби сказал: «Возможно, тот, кого ослабил Ибн Ади, — это другой человек».
От него передала группа (аль-джама‘а), а у Муслима и составителя есть от него только хадис этой главы.
[Примечание]: «Хиттаф» — Ахмад огласовал через фатху, а Ибн аль-Мадини и Ибн Ма‘ин — через дамму.
А «аль-Каттан» — это прозвание, связанное с продажей хлопка (куттан), как сказано в «аль-Лубб», т. 2, с. 183.
5 - Бакр бин Абдуллах аль-Музани, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, твёрдый, благородный (сика сабит набиль) [3], упомянут ранее 87/107.
6 - Анас бин Малик, известный сподвижник-слуга (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее 6/6. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что он относится к шестизвенным (судасиййат) иснадам составителя, да помилует его Аллах Всевышний.
(Из них): что все его передатчики надёжны и относятся к передатчикам «группы» (аль-джама‘а), кроме его шейха, от которого передал только он сам и ат-Тирмизи, а также Халида бин Абд ар-Рахмана, от которого не передавали Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджа.
(Из них): что он весь состоит из басрийцев, кроме Суйайда и Ибн аль-Мубарака, которые оба марвазийцы.
(Из них): что в нём фигурирует Анас — один из семи наиболее передававших (аль-мукассирин), последний из умерших сподвижников в Басре (да будет доволен ими Аллах Всевышний). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«От Анаса» бин Малика (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он) сказал: «Когда мы молились позади Посланника Аллаха ﷺ в самый зной» (аз-заха’ир) — множественное число от «захира», что означает сильную жару в середине дня; в зимнее время слово «захира» не употребляется.
(«Мы совершали земной поклон на своей одежде») — в «Фатхе» сказано: слово «тхауб» (одежда) в исходном значении обозначает нешитую ткань, а на шитую одежду переносится в переносном смысле. Конец цитаты.
Затем, очевидно, что под «одеждой» имеется в виду та одежда, которая на них была надета, поскольку одежды в то время было мало, откуда бы у них взялась лишняя одежда? Это указывает на допустимость совершения земного поклона молящимся на одежде, которая на нём надета, как считает большинство учёных (джумхур). Это разъяснил ас-Синди, да помилует его Аллах Всевышний.
(«Оберегаясь от жары») — стоит в форме винительного падежа как обстоятельство цели, как сказано в «аль-Хуласа»:
«Ставится в винительном падеже как обстоятельство цели отглагольное имя, если оно выражает намерение, как «сделай ради благодарности» и «сделай ради долга».
То есть ради избежания жара земли. В этом — указание на допустимость совершения земного поклона на одежде, связанной с молящимся, даже если она не двигается при его движении, и это — предпочтительный (раджих) мазхаб. Разъяснение разногласий по этому вопросу последует в пятом вопросе, если позволит Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и место прибежища, у Него мы просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): о его степени достоверности:
Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах Всевышний) — согласован (муттафак алейхи, то есть приведён и у аль-Бухари, и у Муслима).
(Вопрос второй): о разъяснении мест, где составитель упомянул его:
Он привёл его здесь — 149/1116 — и в «аль-Кубра» — 57/703 — от Суйайда бин Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Халида бин Абд ар-Рахмана ас-Сулами, от Галиба аль-Каттана, от Бакра бин Абдуллаха аль-Музани, от него. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о том, кто ещё привёл его вместе с ним:
Его привёл аль-Бухари от Абу аль-Валида и Мусаддада, оба — от Бишра бин аль-Муфаддаля, от Галиба аль-Каттана; и от Мухаммада бин Мукатиля, от Ибн аль-Мубарака.
Муслим — от Йахьи бин Йахьи, от Бишра бин аль-Муфаддаля.
Абу Дауд — от Ахмада бин Ханбаля, от Бишра.
Ат-Тирмизи — от Ахмада бин Мухаммада, от Ибн аль-Мубарака.
Ибн Маджа — от Исхака бин Ибрахима бин Хабиба, от Бишра бин аль-Муфаддаля.
Ахмад 3/100, ад-Дарими № 1343, Ибн Хузайма 675. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос четвёртый): о его пользах:
(Из них): допустимость использования одежды, а также иных предметов, для того чтобы поместить их между молящимся и землёй, чтобы он оберегался тем самым от жара земли, а также от её холода.
(Из них): что непосредственное соприкосновение того, что касается земли лбом и руками, является основой (асль); ведь связывание расстилания одежды с отсутствием способности (терпеть жар) даёт понять, что основой и обычным правилом является отсутствие расстилания её. Сказал это Ибн Дакык аль-Ид, да помилует его Аллах Всевышний.
(Из них): допустимость совершения земного поклона на одежде, связанной с молящимся. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Этого мнения придерживается Абу Ханифа и большинство (джумхур), а аш-Шафи‘и толковал это как относящееся к отдельной, не связанной с телом одежде». Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: и это мнение подтвердил аль-Байхаки тем, что передал аль-Исма‘или с этим же путём передачи со словами: «Тогда один из нас брал камешек в руку, и когда он охлаждался, кладёт его и совершает земной поклон на нём». Он сказал: если бы было допустимо совершение земного поклона на чём-то, связанном с телом, они не нуждались бы в охлаждении камешков при столь долгом деле. Конец цитаты.
На это возразили возможностью, что тот, кто охлаждал камешки, не имел в своей одежде излишка, на котором можно было бы совершить земной поклон, при сохранении покрытия его тела этой одеждой. Конец цитаты.
Ибн Дакык аль-Ид (да будет милостив к нему Аллах) сказал: тому, кто приводит этот хадис в качестве доказательства допустимости, нужны два условия:
(Первое): чтобы слово «его одежда» указывало на связанную с ним (одежду), либо из самого текста, либо из внешнего обстоятельства — а под внешним обстоятельством мы имеем в виду скудость их одежд. И на это указывает из самого текста его слово: «расстелил свою одежду и совершил на ней земной поклон» — это указывает, что расстилание непосредственно предшествует совершению поклона на ней, поскольку буква «фа» указывает на это очевидным образом.
(Второе): чтобы доказательство указывало на охват спорного случая, поскольку тот, кто запрещает земной поклон на связанной с телом одежде, ставит условием запрета, чтобы одежда двигалась при движении молящегося; а это второе условие легко доказуемо, поскольку то, что их одежды были столь длинны, что не двигались при движении, — маловероятно. Конец слов Ибн Дакыка, да помилует его Аллах Всевышний.
Собиратель (простивший ему Аллах Всевышний грехи его) говорит: суть вопроса в том, что довод тех, кто ссылается на этот хадис в пользу допустимости совершения земного поклона на одежде, связанной с молящимся, которая движется при его движении, — очевиден, поскольку связка через букву «фа», указывающую на следование одного за другим, в его словах «расстелил свою одежду и совершил на ней поклон», как в риваяте Муслима, — явно указывает на это; и это подтверждается скудостью их одежд, а также тем, что толкование этого как относящееся к не движущейся при движении одежде далеко от истины, поскольку такая длина их одежд была бы совершенно невероятна.
Итог таков, что мазхаб большинства (джумхур) является предпочтительным (раджих) в силу явности его доказательства. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Из них): допустимость малого действия во время молитвы, а также забота о сохранении смирения (хушу‘) в ней, поскольку, очевидно, их поступок был направлен на устранение помехи, возникающей от жара земли.
(и из их числа): совершение полуденной молитвы (аз-зухр) в начале её времени, однако этому противоречат хадисы, содержащие повеление совершать её в жару позже, дав земле остыть (аль-ибрад).
Сказано в «Фатхе»: кто считает, что откладывание молитвы ради остывания (аль-ибрад) есть послабление (рухса), для того нет затруднения; а кто считает это сунной, тому остаётся либо сказать, что упомянутое совершение молитвы в начале времени — послабление, либо сказать, что оно отменено (мансух) повелением об аль-ибрад.
Лучше же обоих этих мнений сказать следующее: сильная жара может сохраняться и после того, как земля начала остывать, так что возникает нужда падать на землю в земном поклоне через одежду или охлаждать камешки, поскольку жар может продолжаться и после аль-ибрад, а польза от аль-ибрад заключается в появлении тени, в которой можно идти в мечеть или совершать в ней молитву. На это указал в примирении (джам') аль-Куртуби, а затем Ибн Дакык аль-Ыйд, да будет милостив к ним обоим Аллах Всевышний, и это предпочтительнее утверждения о противоречии между двумя хадисами. Конец цитаты.
(и из их числа): что слово сподвижника «мы делали то-то» относится к разряду возведённого к Пророку (марфу'), поскольку оба шейха [аль-Бухари и Муслим] сошлись на приведении этого хадиса в своих «Сахихах», более того, так поступило большинство составителей сборников. Однако можно сказать, что здесь есть добавление сверх простой формулировки, поскольку речь идёт о молитве позади Пророка ﷺ, а он видел находящихся позади него так же, как видел находящихся перед ним, так что его утверждение (такрир) в этом вопросе взято именно этим путём, а не просто из формулировки «мы делали». Так сказано в «Фатхе». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос пятый): о разногласии учёных относительно допустимости совершения земного поклона на одежде, соединённой с молящимся:
Сказал имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир, да будет милостив к нему Аллах Всевышний: разошлись обладатели знания относительно земного поклона человека на своей одежде в жару и в холод. Повелитель верующих Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) говорил: если жара усилилась, пусть совершает земной поклон на своей одежде. А Аббас ибн Сахль сказал: я застал людей во времена Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах), кладущих руки на одежду, защищаясь ею от жара камешков.
Среди тех, кто разрешал земной поклон на одежде в жару и в холод, были Ибрахим ан-Наха'и и аш-Ша'би, а Тавус и Ата разрешали земной поклон на одежде в жару. Малик ибн Анас, аль-Аузаи, Ахмад, Исхак и сторонники умозрительного мнения (асхаб ар-ра'й) не видели в этом ничего дурного — ни в жару, ни в холод.
Аш-Шафии говорил: если он совершит земной поклон лбом, а между лбом и землёй будет одежда, это ему не засчитывается, кроме случая раненого, для которого это будет извинением. И он предпочитал, чтобы человек касался земли непосредственно ладонями; если же он покрыл их от жара или холода и совершил на них земной поклон, то переделывать молитву ему не нужно.
Сказал Ибн аль-Мунзир, да будет милостив к нему Аллах: я говорю так, как сказал Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), и так, как сказали последовавшие за ним из числа обладателей знания.
Сказал составитель (аль-Джами'), да простит его Аллах Всевышний: то, что предпочёл имам Ибн аль-Мунзир, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, — а именно допустимость земного поклона на соединённой [с телом] одежде, независимо от того, движется она вместе с движением молящегося или нет, — является предпочтительным и по моему мнению, по причине того, что было изложено в вопросе четвёртом. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос шестой): о разногласии обладателей знания относительно земного поклона на слоях чалмы (кор аль-'имама):
Сказал имам Ибн аль-Мунзир, да будет милостив к нему Аллах Всевышний: разошлись они относительно земного поклона на слоях чалмы. Передаётся от Али, что он сказал: пусть снимет её со лба и совершит земной поклон на землю. А Убада ибн ас-Самит снимал чалму со лба, и Ибн Умар не одобрял земной поклон на ней.
Малик сказал: я предпочитаю, чтобы он приподнял её с части лба так, чтобы часть лба касалась земли.
Аш-Шафии сказал: земной поклон на ней не допускается. Ахмад сказал: мне это не нравится, кроме как в жару и в холод, и так же сказал Исхак.
Одна группа разрешала земной поклон на слоях чалмы, и среди тех, кто это разрешал, — аль-Хасан аль-Басри.