162 - (другой вид)
1131 - (Сообщил нам Ибрахим ибн аль-Хасан аль-Миссиси аль-Мукасими, сказал: рассказал нам Хаджжадж, от Ибн Джурайджа, от Атаа, сказал: сообщил мне Ибн Абу Муляйка, от Аиши, что она сказала: «Однажды ночью я не нашла Посланника Аллаха ﷺ и подумала, что он ушёл к одной из своих жён. Я стала искать его, и вот он оказался совершающим поклон или земной поклон, говоря: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, нет божества, кроме Тебя». Я сказала: «Клянусь отцом моим и матерью моей, я была в одном состоянии, а ты — в другом»».
Передатчики этого иснада: шесть:
1 - (Ибрахим ибн аль-Хасан аль-Миссиси аль-Мукасими) — надёжный (сика) [11], упоминался ранее в 51/64.
[Примечание] Его слово («аль-Миссиси») — с кясрой на «миме» и удвоенной непроизносимой буквой «сад»: нисба к аль-Миссисе, городу на морском побережье. Так сказано в «Лубб аль-любаб», т. 2, с. 261. А его слово («аль-Мукасими») — с кясрой на «миме» и сукуном на «каф»: я не нашёл того, кто разъяснил бы эту нисбу, и Аллах Всевышний знает лучше.
2 - (Хаджжадж) ибн Мухаммад аль-Аъвар аль-Миссиси, надёжный, твёрдый (сика сабт) [9], упоминался ранее в 28/32.
3 - (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Макки, надёжный, добродетельный, знаток фикха, практикующий тадлис [6], упоминался ранее в 28/32.
4 - (Атаа) ибн Абу Рабах аль-Кураши, вольноотпущенник их, аль-Макки, имам, довод (худжа), знаток фикха, твёрдый [3], упоминался ранее в 112/154.
5 - (Ибн Абу Муляйка) Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Муляйка ат-Тайми аль-Макки, надёжный, знаток фикха [3], упоминался ранее в 101/132.
6 - (Аиша) (да будет доволен ею Аллах Всевышний), упоминалась ранее в 5/5. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
(Среди них): что этот иснад из числа шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и что все его передатчики надёжны, из числа передатчиков от «группы» (аль-джамаа), кроме его шейха, которым он передаёт единолично, а также Абу Дауд; и Ибн Маджа привёл этот хадис в «Тафсире». В нём — риваят табии от табии, и в нём — Аиша (да будет она довольна) из числа семи наиболее передающих (аль-муксирин). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах Всевышний), что она (сказала: «Однажды ночью я не нашла Посланника Аллаха ﷺ») то есть в одну из ночей (и подумала, что он ушёл к одной из своих жён) — это указывает на то, что ему ﷺ не было обязательным (не вменялось в обязанность) распределение (касм) между жёнами по очерёдности, ибо если бы это было для него обязательным, Аиша не подумала бы о нём такое, поскольку он не оставлял обязательного для себя.
Возможно также, что Аиша (да будет она довольна) по силе своей ревности забыла об обязательности касма для него, так что подумала о нём такое. И Аллах Всевышний знает лучше.
Этот вопрос — предмет разногласий, и наиболее правильным мнением является отсутствие обязательности, и об этом будет подробно и обстоятельно сказано на своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
(И стала искать его — фатахассасту) с буквой «ха» без точки: то есть стала разыскивать его. А в риваяте, который придёт далее в «Общении с жёнами» — 4/3961 и 3962 — сказано: («фатаджассасту») с буквой «джим», что означает то же самое.
Сказал Ибн Манзур (да помилует его Аллах Всевышний): «тахассаса-ль-хабара» — искал весть, разузнавал о ней; в Откровении сказано: «О сыновья мои! Ступайте и разузнайте (татахассасу) о Юсуфе и его брате» [Йусуф: 87]. Сказал аль-Лихьяни: «тахассаса фуланан ва мин фулан» — то есть разузнавал. Сказал Абу Убайд: «тахассасту-ль-хабара ва тахассайту» — то же самое. Сказал Шамир: «танаддасту» — подобно этому же. Сказал Абу Муаз: «ат-тахассус» подобен вслушиванию и всматриванию, сказал: а «ат-таджассус» с буквой «джим» — розыск скрытого (тайн, недостатков). Сказал Ибн аль-Араби: «таджассаса-ль-хабара» и «тахассасаху» — в одном значении. Конец слов Ибн Манзура (да помилует его Аллах Всевышний).
(И вот он оказался совершающим поклон или земной поклон, говоря: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе») — ранее, в 100/1047, было сказано, что смысл «и хвала Тебе» — «Тебя восхваляю», то есть: благодаря Твоему содействию мне, Твоему наставлению и Твоей милости ко мне я восхвалил Тебя, а не своей силой и мощью. В этом — благодарность Аллаху Всевышнему за эту милость, признание её и вверение всех дел Аллаху Всевышнему, ибо все деяния принадлежат Ему. Об этом подробно говорилось под указанным номером, обратитесь к нему для пользы. И у Аллаха Всевышнего ищем содействия.
(«Нет божества, кроме Тебя») то есть нет объекта поклонения по праву, кроме Тебя одного, у Тебя нет сотоварища.
(Она сказала) Аиша (да будет она довольна), — и здесь оборот речи (ильтифат), ибо, судя по внешнему смыслу, следовало сказать: «И я сказала» (фа-култу) (Клянусь отцом моим и матерью моей) — предложное сочетание связано с опущенным словом, то есть: «Я выкупаю тебя своим отцом и матерью»; и когда глагол опущен, местоимение стало отдельным. Возможно также, что «анта» — подлежащее, а предложное сочетание — сказуемое, связанное с опущенным сказуемым к подлежащему, то есть: «Ты — тот, кем выкупаются отец мой и мать моя».
(Я была в одном состоянии) то есть в одном положении, а именно — в том, что она подумала, что он ушёл к одной из своих жён (а ты — в другом) то есть в другом состоянии, а именно — в том, что он вёл сокровенную беседу со своим Господом в молитве. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный исход, и у Него испрашивается содействие, и на Него упование.