…и другими [из передатчиков], и к этому [мнению] склонилась группа [учёных], среди них аш-Шафии, как было указано выше, и это — очевидное [мнение]; и оно не противоречит хадису главы и тому, что сходно с ним из ранее упомянутых хадисов о достоинстве земного поклона, поскольку форма превосходной степени «то-то лучше», указывающая на предпочтение, встретилась именно в отношении достоинства продолжительного стояния, а из достоинства поясного и земного поклонов не следует, что они превосходят продолжительное стояние.
Что же касается хадиса «раб не приближается к Аллаху ничем лучше, чем скрытый земной поклон», то он недостоверен из-за своей отрывочности (ирсаль), как сказал аль-Ираки, а также потому, что в его иснаде есть Абу Бакр ибн Абу Марьям, а он слаб. Равным образом из того, что раб ближе всего к своему Господу во время земного поклона, не следует, что это превосходит стояние, ибо это [приближение] относится к принятию мольбы.
Хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: очевидно, что хадисы о превосходстве продолжительного стояния относятся к добровольной молитве, в которой не предписана совместность (джама‘а), а также к молитве, совершаемой одиночно. Что же касается имама в обязательных и добровольных молитвах, то ему велено предписанное облегчение, если только не известно о положении ограниченного числа молящихся за ним, что они предпочитают продление, и не произошло того, что требует облегчения, как плач ребёнка и подобное этому, — тогда нет вреда в продлении. На это следует отнести его ﷺ молитву на закате с чтением суры «Аль-Араф», как было указано выше. Конец [цитаты] из «Нейль аль-Аутар».
Составитель [этого труда], да простит его Всевышний Аллах, говорит: то, что предпочёл аш-Шаукани, да помилует его Всевышний Аллах, а именно что продолжительное стояние лучше многократных земных поклонов, — это то, что я считаю более верным, исходя из очевидного смысла текста «лучшая молитва — та, в которой продолжительно стояние в молитве (кунут)», а также потому, что молитва Пророка ﷺ описывается продолжительностью стояния, а не многочисленностью земных поклонов. Достоверно установлено о нём, что он молился ночью одиннадцать и тринадцать ракаатов, и читал в одном ракаате суры «Аль-Бакара», «Аль ‘Имран» и «Ан-Ниса». А известно, что он не выбирал ничего, кроме наилучшего, — и его дело совпало с его словом в этом, так что это [продолжительное стояние] и было наилучшим. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
169 — (достоинство земного поклона)
То есть эта глава посвящена упоминанию хадиса, указывающего на достоинство земного поклона.
1138 — (сообщил нам Хишам ибн Аммар, от Хикля ибн Зияда ад-Димашки, который сказал: рассказал нам аль-Авзаи, который сказал: рассказал нам Яхья ибн Абу Касир, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: рассказал мне Рабиа ибн Кааб аль-Аслями, который сказал: я приходил к Посланнику Аллаха ﷺ с водой для его омовения и по его нужде, и он сказал: «Проси меня». Я сказал: «[Прошу] сопровождать тебя в Раю». Он сказал: «А чего-нибудь другого?» Я сказал: «Вот это». Он сказал: «Тогда помоги мне в отношении себя самого многочисленными земными поклонами»).
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Хишам ибн Аммар) ас-Сулями ад-Димашки, хатиб, правдив, чтец Корана, [но] когда постарел, стал нуждаться в подсказках, так что его прежние хадисы более достоверны, из старших [представителей десятого разряда]; упомянут выше 134/201.
2 — (Хикль ибн Зияд) — с кясрой на первой букве, сукуном на «каф», затем «лям» — ибн Убайдуллах, а по другой версии — ибн Убайд, ас-Саксаки, вольноотпущенник их, ад-Димашки, переселившийся в Бейрут; говорят, что это прозвище, а имя его Мухаммад, а по другой версии — Абдуллах; был писцом аль-Авзаи, надёжен (сика) [девятого разряда].
Передавал от аль-Авзаи, Хариза ибн Усмана, Халида ибн Дурайка и других. От него передавали его сын Мухаммад, аль-Лейс ибн Саад — а он старше него, — Хишам ибн Аммар и другие.
Ханбаль ибн Исхак передал от Ахмада: «Не записывают хадис аль-Авзаи от кого-либо более надёжного, чем Хикль». Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Абу Мусхир был им доволен». Абу Зур‘а ад-Димашки сказал: Абу Мусхир сказал: «Он — предпочитаемый». Ибн Ма‘ин сказал: Абу Мусхир сказал: «Здесь не было никого более достоверного в передаче от аль-Авзаи, чем Хикль». Абд аль-Халик ибн Мансур передал от Ибн Ма‘ина: «Надёжен, правдив». Аль-Гилаби передал от Ибн Ма‘ина: «В Шаме не было более надёжного, чем он». Якуб ибн Суфьян сказал: рассказал нам Абу Салих: рассказал мне Хикль ибн Зияд, а он — надёжен из надёжных, из высших учеников аль-Авзаи. Марван ибн Мухаммад сказал: «Наиболее знающими об аль-Авзаи людьми были десять, первый из них — Хикль». Абу Зур‘а ар-Рази, аль-Иджли и ан-Насаи сказали: «Надёжен». Абу Хатим сказал: «Хадис его хорош (салих)». Ибн Аммар сказал: «Хикль — из наиболее достоверных учеников аль-Авзаи». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Абу Сулейман ибн Забр передал от своего отца, от Исхака ибн Халида: «Слышал я Абу Мусхира, говорящего: среди наиболее достоверных его учеников — Хикль ибн Зияд, и аль-Авзаи завещал ему [свои дела], и был он хафизом, точным». Умер в (179) году в Бейруте. Так же сказал Ибн Юнус о дате его смерти. Ибн Кани сказал: умер в (181) году, и он — достоверный (сабт). Из него приводили все [составители шести сборников], кроме аль-Бухари, и в этой книге у него только этот хадис.
(Замечание): его слово «ад-Димашки» — с кясрой на «даль», фатхой на «мим», сукуном на «шин»: относится к [городу] Дамаску, а это — наилучший город в Шаме. Конец [цитаты] из «Лубаб», часть 1, стр. 508.
А «ас-Саксаки» — с фатхой на обеих [первых буквах], сукуном на первой «каф»: относится к [племени] ас-Сакасик, ветви кинда. Конец [цитаты] из «Любб аль-Любаб», часть 2, стр. 21.
3 — (аль-Авзаи) Абд ар-Рахман ибн Амр, Абу Амр аль-Факых, надёжен, велик [седьмого разряда]; упомянут выше 45/56.
4 — «Яхья ибн Абу Касир» ат-Таи, вольноотпущенник их, Абу Наср аль-Ямами, надёжен, твёрд, [но] практикует тадлис и ирсаль [пятого разряда]; упомянут выше 23/24.
5 — (Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжен, фикх-знаток [третьего разряда]; упомянут выше 1/1.
6 — (Рабиа ибн Кааб) ибн Малик аль-Аслями, Абу Фирас аль-Мадани. Был из людей Суффы, служил Пророку ﷺ, а после его смерти поселился на расстоянии одного перегона (барид) от Медины.
Передавал от Пророка ﷺ. От него передавали Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман, Мухаммад ибн Амр ибн Атаа, Ханзаля ибн Али аль-Аслями и Нуайм аль-Муджмир.
Говорят, что он — тот Абу Фирас, от которого передавал Абу Имран аль-Джауни, и передавалось от Абу Имрана, от Рабиа.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я говорю: аль-Хаким Абу Ахмад и Ибн Абд аль-Барр, следуя за аль-Бухари, признали верным, что Рабиа ибн Кааб — не тот же, что Абу Фирас, от которого передавал Абу Имран.
Муслим и аль-Хаким в «Улум аль-хадис» упомянули, что от Рабиа передавал исключительно Абу Саляма, и это неверно, как ты видишь из упоминания передачи от него этих [других лиц], но слово аль-Мизи о том, что Мухаммад ибн Амр ибн Атаа передавал от него, неверно, ибо он не брал от него [непосредственно], а передавал от Нуайма аль-Муджмира, от него, как это [зафиксировано] в «Мусанад» Ахмада и других.
Он сказал: так возразил ему наш шейх — то есть аль-Ираки — в «Аль-Нукат аля Ибн ас-Салях», и передача Мухаммада ибн Амра ибн Атаа от Абу Фираса аль-Асляма встречается у Ибн Манда в «Аль-Ма‘рифа» и других; так что тот, кто говорит, что Абу Фирас — это Рабиа, тем самым подтверждает эту передачу Мухаммада ибн Амра ибн Атаа от него по этому [хадису], а тот, кто полагает, что это два разных [лица], допускает, что их двое, — сказал шейх, — но хадис, который привёл Ибн Манда, — это тот же матн хадиса, который привёл Муслим о Рабиа ибн Каабе, хотя в его словах есть различие, поэтому усиливается [мнение], что это один [и тот же человек]. Также аль-Хаким передал в «Аль-Мустадрак» через путь аль-Мубарака ибн Фадаля: рассказал мне Абу Имран аль-Джауни: рассказал мне Рабиа ибн Кааб аль-Аслями, который сказал: я служил Пророку ﷺ, и он сказал мне: «О Рабиа, не жениться ли тебе?» — а это тот самый хадис, который передавался от Абу Имрана, от Абу Фираса, так что становится очевидным, что это он [и тот же человек], и Всевышний Аллах лучше знает.
Несколько [учёных] упомянули, что он умер в (63) году, после [битвы у] аль-Харра.
Привёл его хадис аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-Муфрад», и прочие [составители сборников]; у них у всех — только хадис данной главы. И Всевышний Аллах лучше знает.
Тонкости этого иснада:
(Среди них): что он относится к шестизвенным (судасият) иснадам автора, да помилует его Всевышний Аллах.
(И среди них): что его передатчики у них надёжны и относятся к передатчикам [шести сборников], кроме его шейха [Хишама ибн Аммара], от которого приводил Муслим, и Хикля, от которого приводил аль-Бухари.
(И среди них): что первые трое — димашкийцы, Яхья — ямамиец, а остальные двое — мадинцы.
(И среди них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя: Яхья от Абу Салямы.
(И среди них): что сподвижник, [упомянутый] в нём, — из тех, у кого мало [хадисов]: у него нет в шести книгах ничего, кроме хадиса данной главы. И Всевышний Аллах лучше знает.
Разъяснение хадиса
(От Абу Салямы бин Абд ар-Рахмана), что он (сказал: рассказал мне Раби‘а бин Ка‘б аль-Аслями) (да будет доволен им Аллах Всевышний), (сказал): «Я приходил к посланнику Аллаха ﷺ...» В риваяте Муслима: «Я проводил ночь у посланника Аллаха ﷺ и приносил ему воду для омовения»...
Этот хадис в сокращённом виде передали Муслим и авторы «Сунан», а полностью его привёл Ахмад в «Мусаде». Абдуллах бин Ахмад (да помилует их обоих Аллах Всевышний) сказал (т. 4, с. 59):
Рассказал мне мой отец, рассказал нам Я‘куб, то есть ибн Ибрахим бин Са‘д, — сказал: рассказал нам мой отец от Ибн Исхака, — сказал: рассказал мне Мухаммад бин Амр бин Атаа от Ну‘айма бин Муджмира от Раби‘и бин Ка‘ба, который сказал: «Я служил посланнику Аллаха ﷺ и выполнял для него его дела весь день, до тех пор пока посланник Аллаха ﷺ не совершал последнюю молитву ‘иша. Затем, когда он входил в свой дом, я садился у его двери, говоря себе: может быть, у посланника Аллаха ﷺ возникнет какая-нибудь нужда. И я не переставал слышать, как посланник Аллаха ﷺ говорит: «Слава Аллаху, слава Аллаху, слава Аллаху и хвала Ему», — до тех пор, пока мне не становилось скучно, и я уходил, либо меня одолевал сон, и я засыпал. Однажды он сказал мне, видя мою услужливость и заботу о нём: «Проси у меня, о Раби‘а, я дам тебе». Я сказал: «Позволь мне обдумать своё дело, о посланник Аллаха, а затем я сообщу тебе об этом». Я стал размышлять про себя и понял, что мирская жизнь прекращается и проходит, и что в ней у меня есть удел, который меня удовлетворит и придёт ко мне. Тогда я сказал: «Попрошу посланника Аллаха ﷺ о том, что для моей вечной жизни, ибо он у Аллаха, велик Он и славен, занимает положение, которое он занимает». Я пришёл, и он сказал: «Что ты решил, о Раби‘а?» Я сказал: «Да, о посланник Аллаха, я прошу тебя заступиться за меня перед твоим Господом, чтобы Он избавил меня от Огня». Он сказал: «Кто велел тебе так сказать, о Раби‘а?» Я сказал: «Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, никто не велел мне этого, но когда ты сказал: «Проси у меня, я дам тебе», а ты у Аллаха занимаешь положение, которое ты занимаешь, я обдумал своё дело и понял, что мирская жизнь прекращается и проходит, и что в ней у меня есть удел, который придёт ко мне, и я сказал: «Попрошу посланника Аллаха ﷺ о том, что для моей вечной жизни»». Посланник Аллаха ﷺ долго молчал, а затем сказал мне: «Я исполню это, но помоги мне в отношении самого себя, часто совершая земные поклоны»».
Его слово (بوضوئه) — с фатхой над «вав», то есть с водой, которой он совершает омовение. Его слово (وبحاجته) — то есть тем, в чём он нуждается в деле очищения и прочем; это присоединение общего к частному.
(فقال) ﷺ — с фатхой над «син» и сукуном над «лям», глагол повеления от «саля—йасалю» — диалектный вариант «сааля—йасъалю» с хамзой в середине корня. Говорят: «саля—йасалю» по образцу «хафа—йахафу», а повелительная форма от него — «саль», а в двойственном и множественном числе — «саля» и «сялу», в отличие от правила, ведь по правилу следовало бы говорить «саля» и «салю», как говорят «хафа» и «хафу». Конец цитаты из «аль-Мисбах» с дополнением из его примечания. Смысл: проси у меня то, в чём ты нуждаешься.
(قلت: مرافقتك في الجنة) — в форме винительного падежа, дополнение к пропущенному глаголу, на который указывает его слово «сльни», то есть: «прошу тебя о том, чтобы сопровождать и общаться с тобой в раю», и это предложение стоит в позиции винительного падежа как содержание сказанного.
Его слово (قال) ﷺ (أو غير ذلك) — возможно, что хамза здесь вопросительная, присоединённая к союзному «вав», а «гайр» — дополнение к подразумеваемому глаголу, то есть: «или ты просишь что-то иное из мирских дел, как богатство и подобное». Возможно также, что «ав» с сукуном над «вав» служит для перехода к другому смыслу, означая «бал» (напротив), то есть: «нет, проси что-то иное из нужд». (قلت: هو ذاك) — то есть: то, что я прошу, есть именно то, что я упомянул тебе, — сопровождение с тобой в раю, не более. «Хува» — подлежащее, «дхака» — сказуемое, и предложение — содержание сказанного.
Его слово (قال) ﷺ (فأعني) — «фа» здесь разъяснительная, то есть: если твоё желание — то, что ты упомянул, то помоги мне. (على نفسك بكثرة السجود) — предложные обороты связаны с глаголом «а‘инни», то есть: будь помощником мне в достижении желания твоей души, которое состоит в сопровождении со мной в раю, посредством частого совершения молитвы. Земной поклон выделен особо, потому что он смиряет душу и подчиняет её, ведь в нём — помещение самого благородного и высокого органа на земле. А любая душа, которая смирилась перед Аллахом Всевышним, заслуживает Его милости и благодеяния.
И потому, что совершающий земной поклон ближе к Аллаху Всевышнему, согласно словам Аллаха, велик Он и славен: «Совершай земные поклоны и приближайся» (сура «Аль-Аляк», 19), а также согласно тому, что было упомянуто ранее в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), приведённом в предыдущей главе, восходящем к Пророку ﷺ: «Ближе всего раб бывает к своему Господу, когда совершает земной поклон, поэтому чаще обращайтесь с мольбой».
Ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: имеется в виду возвеличивание этой просьбы, и то, что она требует содействия с твоей стороны, а одной лишь просьбы от меня недостаточно для её исполнения.
Либо смысл таков: «содействуй мне частым совершением земных поклонов, подчиняя ими свою душу». Также было сказано: «помоги мне подчинить свою душу частыми земными поклонами», как если бы он указывал на то, что упомянутое не достигается иначе как подчинением своей души, которая является самым злейшим врагом человека. Мне необходимо подчинить твою душу, отвратив её от страстей, а тебе необходимо содействовать мне в этом.
Также было сказано: смысл его — «будь для меня помощником в исправлении своей души и в сделании её чистой, достойной того, что ты просишь, ибо я прошу у Аллаха Всевышнего исправления твоей души, и прошу также от тебя её исправления через частое совершение земных поклонов перед Аллахом, ведь земной поклон подавляет душу и смиряет её, а любая душа, которая смирилась и подчинилась, заслуживает милости». И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ас-Синди (да помилует его Аллах Всевышний). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него мы просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени.
Этот хадис Раби‘и бин Ка‘ба аль-Аслями (да будет доволен им Аллах Всевышний) передал Муслим.
(Второй вопрос): о местах, где составитель упомянул его.
Он привёл его здесь — 169/1138 — и в «аль-Кубра» — 76/724 — от Хишама бин Аммара, от Хакля бин Зияда, от аль-Авзаи, от Яхьи бин Абу Касира, от Абу Салямы, от него. И в 9/1618 и «аль-Кубра» 16/1318 — от Суваида бин Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Ма‘мара и аль-Авзаи, оба от Яхьи бин Абу Касира, с текстом: «Я проводил ночь у покоев посланника Аллаха ﷺ и слышал его, когда он вставал ночью, говорящим: «Слава Аллаху, Господу миров», — на протяжении времени, затем говорящим: «Слава Аллаху и хвала Ему», — на протяжении времени».
В «Амаль аль-йаум ва-ль-ляйля» под номером 862 — от Махмуда бин Халида, от Умара бин Абд аль-Вахида, от аль-Авзаи, с текстом: «Я проводил ночь с посланником Аллаха ﷺ, принося ему воду для омовения и то, в чём он нуждался, и он вставал ночью, говоря: «Слава Аллаху и хвала Ему, слава моему великому Господу и хвала Ему, слава моему Господу и хвала Ему», затем говорил: «Слава Господу миров, слава Господу миров»». А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о том, кто передал его вместе с ним.
Передал его (Муслим) от аль-Хакама бин Мусы, от Хакля бин Зияда, от него. (Абу Дауд) от Хишама бин Аммара, от него. (ат-Тирмизи) в разделе о произнесении «слава Аллаху» — от Исхака бин Мансура, от ан-Надра бин Шумайля, и Вахба бин Джарира, и Абу Амира аль-Акади, и Абд ас-Самада бин Абд аль-Варис, все от Хишама ад-Дастуваи, от Яхьи бин Абу Касира, от него.
(Ибн Маджа) от Абу Бакра бин Абу Шайбы, от Му‘авии бин Хишама, от Шайбана, от Яхьи, от него, в разделе о произнесении «слава Аллаху».