И привёл его (хадис) Ахмад (4/57 и 59). Текст его уже приводился полностью выше. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос четвёртый): о его пользах.
(Из них): побуждение к частому совершению земных поклонов и поощрение к этому, и подразумевается здесь земной поклон в молитве.
(Из них): в этом довод для тех, кто говорит, что множество земных поклонов предпочтительнее продолжительного стояния (в молитве). Разногласие по этому вопросу уже приводилось выше, и было указано, что более верным является мнение о том, что продолжительное стояние лучше множества земных поклонов, — это разбиралось в предыдущей главе.
(Из них): забота руководителя о делах своих подчинённых и его вопрос к ним о том, в чём они нуждаются.
(Из них): допустимость стремления к высоким степеням.
(Из них): что среди простых людей есть такие, кто будет вместе с пророками в раю.
(Из них): побуждение к борьбе с душой и подчинению её посредством частого послушания, а также к тому, что достижение высоких степеней достигается противодействием низменной душе.
(Из них): дополнительное достоинство молитвы, и что её умножение является причиной возвышения степеней и сопровождения его ﷺ в обители почёта. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько я способен, и помощь моя только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
170 — (Глава о награде того, кто совершил ради Аллаха ﷿ один земной поклон)
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на награду того, кто совершил земной поклон искренне ради Аллаха ﷿.
1139 — (Сообщил нам Абу Аммар аль-Хусайн ибн Хурайс, сказал: сообщил нам аль-Валид ибн Муслим, сказал: рассказал нам аль-Авзаи, сказал: рассказал мне аль-Валид ибн Хишам аль-Муайти, сказал: рассказал мне Мадан ибн Тальха аль-Йамари, сказал: я встретил Саубана, вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ, и сказал: укажи мне на дело, которое принесёт мне пользу или введёт меня в рай. Он долго молчал, не отвечая мне, затем повернулся ко мне и сказал: держись земного поклона, ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Нет такого раба, который совершит ради Аллаха земной поклон, чтобы Аллах ﷿ не возвысил его этим на одну степень и не снял с него этим один грех».
Мадан сказал: затем я встретил Абу ад-Дарда и спросил его о том же, о чём спрашивал Саубана. Он сказал мне: держись земного поклона, ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Нет такого раба, который совершит ради Аллаха земной поклон, чтобы Аллах не возвысил его этим на одну степень и не снял с него этим один грех»).
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1 — (Абу Аммар аль-Хусайн ибн Хурайс) аль-Хузаи, их вольноотпущенник, аль-Марвази, надёжный [10], сведения о нём приводились выше (44/52).
2 — (аль-Валид ибн Муслим) аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжный, но часто практиковавший тадлис и тасвию [8], сведения о нём приводились выше (5/454).
3 — (аль-Авзаи) — Абд ар-Рахман ибн Амр, упомянутый в предыдущей главе.
4 — (аль-Валид ибн Хишам) ибн Муавия ибн Хишам ибн Укба ибн Абу Муайт — в форме уменьшительного имени — аль-Умави, Абу Йаиш аль-Муайти, надёжный [6].
Передавал от Умара ибн Абд аль-Азиза, у которого был его наместником в Киннасрине, а также от Абана ибн аль-Валида ибн Укбы, Абдуллаха ибн Мухайриза, Мадана ибн Абу Тальхи, Умм ад-Дарда и других. От него передавали его сын Йаиш, аль-Авзаи, аль-Валид ибн Сулейман и другие.
Ибн Маин и аль-Иджли сказали: надёжный. Якуб ибн Суфьян сказал: в его хадисах нет проблемы; передал нам Духайм, передал нам аль-Валид, передал нам аль-Авзаи, рассказал мне аль-Валид ибн Хишам, и он надёжный, справедливый. Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат». Ибн Асакир сказал: до меня дошло, что он жил до правления Марвана ибн Мухаммада. Привели от него (хадисы) все составители сборников, кроме аль-Бухари, и в этой книге у него только этот хадис.
5 — (Мадан ибн Тальха), также говорят: ибн Абу Тальха аль-Йамари аш-Шами, надёжный [2], сведения о нём приводились выше (17/708).
[Примечание]: его слово («аль-Йамари») — с фатхой в начале и на «мим», с сукуном на «айн» и «ра» в конце — относится к «Йамар», ветви племени Кинда. См. «Лубб аль-Лубаб», т. 2, с. 340.
6 — (Саубан) ибн Буджуд, также говорят: ибн Джахдар, Абу Абдуллах, также говорят: Абу Абд ар-Рахман аль-Хашими, вольноотпущенник Посланника Аллаха ﷺ, из жителей ас-Сараат. Ас-Сараат — местность между Меккой и Йеменом.
Говорят также, что он был из химьяритов. Говорят также, что он был из Альхан. Говорят также, что он был из Хакама ибн Саада аль-Ашира. Его постигло пленение, и Посланник Аллаха ﷺ купил его и освободил, после чего он неотлучно находился при нём, оседло и в путешествиях, до самой его смерти. Затем он отправился в Шам и остановился в ар-Рамле, потом переселился в Хымс, построил там дом и оставался в нём до самой своей смерти.
Ахмад ибн Мухаммад ибн Иса, автор «Истории Хымса», сказал: среди вольноотпущенников курайшитов, поселившихся там, был Саубан ибн Джахдар, также говорят: ибн Буджуд, с кунья Абу Абдуллах — человек из Альхан. Его постигло пленение, и Посланник Аллаха ﷺ освободил его и сказал ему: «О Саубан, если хочешь присоединиться к тем, из кого ты происходишь, я это сделаю, и ты будешь одним из них; а если хочешь остаться, то ты один из нас, семейства Пророка». И он остался верен покровительству Посланника Аллаха ﷺ, пока не скончался в Хымсе во времена правления Абдуллаха ибн Курта.
Передавал от Пророка ﷺ. От него передавали Абу Асма ар-Рахаби, Мадан ибн Абу Тальха аль-Йамари, Абу Хайй аль-Муаззин, Рашид ибн Саад, Джубайр ибн Нуфайр, Абд ар-Рахман ибн Ганм, Абу Амир аль-Альхани, Абу Идрис аль-Хаулани и группа других.
Автор «Истории Хымса» сказал: до нас дошло, что его смерть произошла в 54 году. То же самое сказал Ибн Саад и другие. Привели от него (хадисы) все составители сборников, кроме аль-Бухари, который привёл его хадис в «аль-Адаб аль-муфрад». В этой книге у него пять хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): этот иснад относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах). (Из них): все его передатчики надёжные. (Из них): он представляет собой цепочку, состоящую из шамцев, за исключением его шейха, который из Марва. (Из них): он является цепочкой с использованием формул «сообщил нам», «известил нас» и «рассказал нам». И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
Мадан ибн Тальха аль-Йамари (да помилует его Аллах Всевышний) передал, что он (сказал: я встретил Саубана) (да будет доволен им Аллах) — то есть встретился с ним лицом к лицу. Говорится: «лакытуху» — «алькаху», по образцу «таиба» — «лукыйян», а изначальная форма — на «фуул», а также «лука» с даммой и краткостью, и «лика» с кясрой и долготой либо краткостью. Всё, что встретило что-либо или столкнулось с ним, то встретило его. Отсюда и выражение «лика аль-байт» — встреча с Каабой, то есть обращение к ней лицом. Так сказано в «аль-Мисбахе».
(вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ, и сказал: укажи мне) — глагол повеления, от «даллаху» на что-либо или к чему-либо, «йдуллуху», по образцу «катала», то есть направил его. То есть направь меня (на дело) — связано с «укажи мне» (которое принесёт мне пользу) — предложение в положении родительного падежа как определение к слову «дело» (или) — выражает сомнение одного из передатчиков (введёт меня в рай) — то есть либо он сказал: «и укажи мне на дело, которое введёт меня в рай».
(он долго молчал, не отвечая мне) — то есть он замолчал и удержался от разговора со мной. В одном из списков — «фа-аскята анни» с «алиф», что также является допустимой формой языка. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «сакята сактан ва сукутан» — он замолчал; переходность этого глагола достигается через «алиф» или удвоение, так говорят «аскяттуху» и «саккяттуху»; использование формы с хамзой в непереходном значении — это также вариант языка. А некоторые толкуют это в значении «склонил голову» и «прервал (речь)». Конец цитаты.
(долго) — с фатхой на «мим» и удвоенной «йа». В «Ан-Нихае» сказано: это некий промежуток времени, не имеющий определённой границы. Конец цитаты.
Ибн Манзур (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: выражение «прошёл малий из ночи» означает промежуток от её начала до её третьей части. Говорят также, что это некая часть времени, не имеющая определённых границ, множественное число — «амля», и это неоднократно встречается в хадисах. Выражение «прошло над ним мала из времени» означает «часть», а «аль-малий» — это долгий промежуток времени; говорят: «акама малиян мин ад-дахр» — он оставался долгое время, и «маза малиюн мин ан-нахар» — прошёл долгий час дня. Конец цитаты.
А «аль-хувий», подобно «гании», а также с даммой — означает «час».
Смысл здесь в том, что он молчал, не отвечая мне, определённый промежуток времени.
(затем повернулся ко мне и сказал: держись земного поклона) — то есть придерживайся земного поклона, подразумевая под этим множество земных поклонов.
Слово «алейка» — это имя, выполняющее функцию глагола повеления, в значении «держись», как сказано в «аль-Хуляса»:
«И из числа его имён — «алейка», а также подобно ему «дунака» вместе с «илейка»».
Оно образовано от сочетания предлога с существительным в родительном падеже (аль-джарр валь-маджрур), но переходит и само по себе, как в выражении «عليك زيدًا» — «займись Зайдом», где «زيدًا» стоит в винительном падеже как прямое дополнение; а переходит оно и с предлогом «би», как в этом хадисе, и как в выражении «عليك بذات الدين» — «держись обладательницы религии», и тогда оно означает, например, «держись крепко». Некоторые сказали, что «би» здесь избыточна, поскольку она часто добавляется к дополнению имени действия из-за слабости его управления. Что же касается «каф», то, по мнению большинства учёных, это местоимение, а не частица обращения, как это подробно разъяснено в соответствующем разделе книг по грамматике.
Затем он привёл доказательство своему повелению много совершать земных поклонов, сказав: «ибо я слышал Посланника Аллаха ﷺ» — «фа» здесь причинная, то есть: «потому что я слышал Посланника Аллаха ﷺ», говорящего: «Не бывает раба, который совершит земной поклон Аллаху, — хоть один поклон, — чтобы Аллах ﷻ не возвысил его этим на одну степень». «Ма» — отрицательная частица, «мин» — избыточная, как сказано в «Хуляса»:
«И добавляется при отрицании и подобном ему родительный падеж неопределённого имени, как «либагин мин мафаррин»».
«Абдин» — подлежащее, а предложение «йасджуду» и далее стоит в положении родительного падежа как определение к «абд». «Саджда» — прямое дополнение абсолютное (мафъуль мутлак), употреблённое для указания на единичность действия, то есть «один поклон». «Илля» — частица исключения, здесь она отменена (мульгаа). Предложение «рафаʿаху-Ллах» и далее — сказуемое подлежащего. «Дараджа» стоит в винительном падеже как уточнение (танъииз).
Смысл таков: нет раба, совершившего земной поклон Аллаху Всевышнему хотя бы один раз, чтобы Аллах Всевышний не возвысил его благодаря этому на одну степень. Ибо когда он смирился перед Аллахом Всевышним в высшей степени смирения, поместив самый почётный из своих органов на землю, и отдалил себя от высокомерия, Аллах Всевышний воздал ему тем, что возвысил его на одну степень. Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: «Причина побуждения к земному поклону — то, что было упомянуто в предыдущем хадисе: «Ближе всего раб к своему Господу, когда он совершает земной поклон», что согласуется со словами Аллаха Всевышнего: «И совершай земной поклон, и приближайся» (Аль-Аляк, 19). А также потому, что земной поклон есть предел смирения и рабского служения Аллаху Всевышнему, и в нём — приближение самого дорогого и высокого органа человека, то есть его лица, к земле, которую топчут и по которой ходят с презрением». Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
(«и снял с него этим одно прегрешение») — говорят: «хатта ар-рахля ва гайраху хаттан», из разряда «катала»: «спустил его сверху вниз»; и «хаттатту мин ад-дайни»: «уменьшил долг». Здесь подходит второе значение, то есть: «удалил с него благодаря этому его грех». «Хатыа» — прямое дополнение глагола «хатта», а предложение стоит в положении именительного падежа, будучи присоединённым сочинительной связью к сказуемому.
(«Сказал Мадан») ибн Тальха («Затем я встретил Абу ад-Дарда») — Увайм ибн Кайс ибн Зайда, а по другой версии — иное имя, ансара, известного сподвижника, чьё первое участие в сражениях было в битве при Ухуде; он был подвижником, умер в правление Усмана, да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, а по другой версии — жил и после этого. Об этом уже говорилось под номером 48/847.
То есть: я встретил Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, после того как встретил Саубана, да будет доволен им Аллах, и между мной и им произошло то, что было упомянуто ранее («и спросил его о том же, о чём спрашивал Саубана») то есть о том деле, о котором я спросил Саубана, да будет доволен им Аллах, а именно — чтобы он указал мне на дело, которое принесёт ему пользу или введёт его в Рай («и он сказал мне») — в некоторых списках слово «мне» отсутствует, то есть Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, сказал Мадану: («Держись земного поклона») то есть: держись земного поклона и совершай его как можно больше («ибо я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Не бывает раба, который совершит земной поклон Аллаху, чтобы Аллах не возвысил его этим на одну степень и не снял с него этим одно прегрешение»»). Так совпал ответ каждого из двух сподвижников, да будет доволен ими обоими Аллах. В этом — указание на достоинство земного поклона и на то, что он является одной из причин возвышения степеней и снятия прегрешений. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и исход, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Этот хадис Саубана, да будет доволен им Аллах Всевышний, привёл Муслим.
(Второй вопрос): о указании мест, где автор его упоминает:
Он привёл его здесь — 170/1139 — и в «Кубра» — 77/725 — от аль-Хусайна ибн Хурайса, от аль-Валида ибн Муслима, от аль-Аузаʿи, от аль-Валида ибн Хишама аль-Муʿайты, от Мадана ибн Тальхи, от него. Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто ещё привёл этот хадис:
Привёл его Муслим от Зухайра ибн Харба, от аль-Валида ибн Муслима с тем же иснадом. Ат-Тирмизи — от аль-Хусайна ибн Хурайса с тем же иснадом. Ибн Маджа — от Абд ар-Рахмана ибн Ибрахима Духайма, от аль-Валида ибн Муслима с тем же иснадом.
Привёл его также Ахмад (5/276, 280, 276, 283) и Ибн Хузайма (№ 316). Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах:
Из них: то, ради чего автор дал ему заглавие, а именно — разъяснение награды того, кто совершает земной поклон Аллаху Всевышнему.
Из них: то, на что было направлено усердие предшественников — вопрошать о том, что принесёт им пользу в их будущей жизни, поскольку она — вечная обитель и постоянная непрекращающаяся жизнь. Сказал Аллах Всевышний: «И поистине, последняя обитель — она, воистину…»