Это сидение называется «сидением для передышки» (جِلسة الاستراحة) с огласовкой «джим» через касру, как сказал Ибн Малик в «аль-Хуляса»:
«И «фа‘ля» для однократного действия — как «джалсах» (сидение единожды), а «фи‘ля» для образа действия — как «джилсах» (способ сидения)».
Разъяснение разногласия учёных относительно желательности этого сидения будет приведено в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
1151 — (Сообщил нам Зияд ибн Аюб, сказал: рассказал нам Исмаил, сказал: рассказал нам Аюб от Абу Кыляба, который сказал: пришёл к нам в нашу мечеть Абу Сулейман Малик ибн аль-Хувайрис и сказал: «Я хочу показать вам, как я видел молящегося Посланника Аллаха ﷺ». Он сказал: и он сел в первом ракяте, когда поднял голову после последнего земного поклона).
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Зияд ибн Аюб) Даллуйях аль-Багдади, Абу Хашим ат-Туси по происхождению, надёжный, обладающий прекрасной памятью [10], упомянут ранее 101/132.
2 — (Исмаил) ибн Ибрахим ибн Улейя аль-Басри, надёжный, обладающий прекрасной памятью [8], упомянут ранее 18/19.
3 — (Аюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни аль-Басри, надёжный, довод, знаток фикха [5], упомянут ранее 42/48.
4 — (Абу Кыляба) Абдуллах ибн Зайд ибн Амр аль-Джарми аль-Басри, надёжный, достойный, много передающий через иршаль [3], упомянут ранее 203/322.
5 — (Абу Сулейман Малик ибн аль-Хувайрис) аль-Лейси, сподвижник, поселившийся в Басре, да будет доволен им Аллах, упомянут ранее 7/634. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах Всевышний), и все его передатчики надёжны, из числа передатчиков сборников «джама‘а», кроме его шейха — от него не передавали ни Муслим, ни Ибн Маджа.
Среди них: он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха, — тот багдадец.
Среди них: в нём передача от одного последователя (табии) от другого последователя — Аюб от Абу Кыляба. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Абу Кыляба) Абдуллаха ибн Зайда аль-Джарми (да помилует его Аллах Всевышний), что он (сказал: пришёл к нам Малик ибн аль-Хувайрис), да будет доволен им Аллах Всевышний, (в нашу мечеть) — то есть мечеть его племени Джарм в Басре — (и сказал: «Я хочу показать вам, как я видел молящегося Посланника Аллаха ﷺ») — предложение «молящегося» стоит в винительном падеже в положении обстоятельства образа действия (хал) при слове «Посланник Аллаха».
Составитель (да простит ему Аллах Всевышний) говорит: передача этого хадиса составителем содержит сокращение.
Ахмад привёл его полностью со своим иснадом от Абу Кыляба, от Малика ибн аль-Хувайриса аль-Лейси, который однажды сказал своим товарищам: «Не показать ли мне вам, какой была молитва Посланника Аллаха ﷺ?» Он сказал: и это было не во время молитвы. Он встал, выстоял стояние должным образом, затем совершил поясной поклон, выстоял его должным образом, затем поднял голову и выпрямился стоя немного, затем совершил земной поклон, затем поднял голову и произносит такбир в сидении, затем подождал немного, затем совершил земной поклон.
Абу Кыляба сказал: он совершил молитву подобную молитве этого нашего шейха, имея в виду Амра ибн Салиму аль-Джарми, который был имамом во времена Пророка ﷺ.
Аюб сказал: я видел, как Амр ибн Салима делал то, чего я не вижу, чтобы вы делали — когда он поднимал голову после двух земных поклонов, он выпрямлялся сидя, затем поднимался из первого и третьего ракята.
(Он сказал) — то есть Абу Кыляба (да помилует его Аллах Всевышний) — (и сел) — то есть Абу Сулейман Малик ибн аль-Хувайрис (да будет доволен им Аллах Всевышний) — (в первом ракяте, когда поднял голову после последнего земного поклона) — предложное сочетание первое и обстоятельство связаны со словом «сел», а второе связано со словом «поднял».
Хадис указывает на достоверность сидения для передышки, и это правильное из мнений учёных. А тот, кто не придерживается этого мнения, толкует хадис так, будто Пророк ﷺ совершал это в конце своей жизни, когда стал тяжёл на подъём, а не делал это намеренно. Возражение на это, а также разбор данного вопроса с доказательствами будет приведён в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Малика ибн аль-Хувайриса, да будет доволен им Аллах Всевышний, привёл аль-Бухари. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос второй: о разъяснении мест упоминания его составителем.
Привёл его здесь — 181/1151 — и в «аль-Кубра» — 88/737 — от Зияда ибн Аюба, от Исмаила ибн Улейи, от Аюба ас-Сахтияни, от Абу Кыляба, от него. И 1152 — и «аль-Кубра» 738 — от Али ибн Худжра, от Хушайма, от Халида аль-Хаззаа, от Абу Кыляба через него. И 182/1153 — и «аль-Кубра» 89/1153 — от Мухаммада ибн Башшара, от Абд аль-Ваххаба ас-Сакафи, от Халида аль-Хаззаа через него. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним.
Привёл (аль-Бухари) от Мусы ибн Исмаила, от Вухайба — и Сулеймана ибн Харба, от Хаммада ибн Зайда — и от Абу ан-Нумана, от Хаммада — и от Муалля ибн Асада, от Вухайба — оба от Аюба через него. И от Мухаммада ибн ас-Саббаха, от Хушайма через него.
(Абу Дауд) от Мусаддада, от Исмаила ибн Улейи через него. И от Зияда ибн Аюба через него. И от Мусаддада, от Хушайма через него.
(ат-Тирмизи) от Али ибн Худжра через него.
Привёл также (Ахмад) 3/436 и 5/53, (Ибн Хузайма) под номерами 686 и 687. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о разъяснении мазхабов учёных относительно сидения для передышки.
Имам ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: правильное, известное мнение в мазхабе аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах) — что оно желательно. Так говорили Малик ибн аль-Хувайрис, Абу Хумайд ас-Саиди, Абу Катада и группа сподвижников (да будет доволен ими Аллах), а также Абу Кыляба и другие из числа последователей.
Ат-Тирмизи (да будет милостив к нему Аллах) сказал: и так говорили наши товарищи (шафииты), и это мазхаб Давуда, и это риваят от Ахмада.
А многие, или большинство, сказали: оно не желательно, а напротив, когда голова поднимается из земного поклона, следует подниматься (сразу). Ибн аль-Мунзир передал это от Ибн Масуда, Ибн Умара, Ибн Аббаса, Абу аз-Зинада, Малика, ас-Саури, приверженцев мнения (асхаб ар-раъй), Ахмада и Исхака.
Он сказал: ан-Нуман ибн Абу Аяш сказал: я застал не одного из товарищей Пророка ﷺ, кто поступал так (то есть без сидения). А Ахмад ибн Ханбаль сказал: большинство хадисов указывают на это.
Они приводили в доказательство хадис о человеке, плохо совершившем молитву, где нет упоминания об этом сидении, а также хадис Ваиля ибн Худжра (да будет доволен им Аллах): что Пророк ﷺ, когда поднимал голову из земного поклона, выпрямлялся стоя с одним такбиром.
Ат-Тахави сказал: и потому, что в хадисе Абу Хумайда (да будет доволен им Аллах) нет указания на это, и потому, что если бы это было предписано шариатом, то для этого было бы установлено особое упоминание (зикр), как и для прочего.
Первые же приводили в доказательство упомянутый в главе хадис Малика ибн аль-Хувайриса, да будет доволен им Аллах Всевышний, и хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): что Пророк ﷺ сказал в хадисе о человеке, плохо совершившем молитву: «Затем совершай земной поклон, пока не успокоишься в поклоне, затем поднимись, пока не успокоишься сидя, затем совершай земной поклон, пока не успокоишься в поклоне, затем поднимись, пока не успокоишься сидя». Привёл его аль-Бухари в своём «Сахихе» с этой формулировкой в «Книге приветствия», т. 8, с. 69.
А от Абу Хумайда и других сподвижников (да будет доволен ими Аллах) передаётся, что он описывал молитву Пророка ﷺ и сказал: «Затем он опускался в земной поклон, затем сгибал ногу и сидел, пока каждая кость не возвращалась на своё место, затем поднимался», и привёл хадис, и они сказали: «Ты сказал правду». Привели его Абу Дауд и ат-Тирмизи, и он сказал: хадис хороший, достоверный, а иснад Абу Дауда — достоверный иснад на условиях Муслима.
Ответ на хадис о человеке, плохо совершившем молитву, состоит в том, что Пророк ﷺ обучил его лишь обязательным (ваджиб) действиям, а не установленным по сунне (мустахабб).
Что касается хадиса Ваиля (да будет доволен им Аллах), то даже если он достоверен, следует его толковать в согласии с прочими доказательствами, устанавливающими сидение для передышки, поскольку в нём нет явного указания на его отсутствие. А если бы там было явное указание, то хадисы Малика ибн аль-Хувайриса, Абу Хумайда и его товарищей были бы предпочтены ему по двум причинам:
(Первая): достоверность их иснадов.
(Вторая): многочисленность их передатчиков.
Возможно также, что хадис Ваиля указывает на то, что он видел Пророка ﷺ в один раз или несколько раз, разъясняя тем самым допустимость (обоих вариантов), а постоянно Пророк ﷺ придерживался того, что передало большинство. Это подтверждается тем, что Пророк ﷺ сказал Малику ибн аль-Хувайрису после того, как тот встал молиться вместе с ним и усваивал от него знание в течение двадцати дней и захотел вернуться от него к своей семье: «Идите к своим семьям, и повелевайте им, и обучайте их, и молитесь так, как вы видели меня молящимся». Всё это достоверно установлено в «Сахихе аль-Бухари» через разные пути передачи. И Пророк ﷺ сказал ему это, притом что он видел, как тот садится для передышки. Если бы это не было установленной сунной для каждого человека, то Пророк ﷺ не сказал бы безусловно: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся».
Этим же разрешается и ответ на разграничение, проведённое Абу Исхаком аль-Марвази между сильным и слабым, и этим же отвечается на слова того, кто не имеет знания: «толкование хадиса Ваиля и других не более обосновано, чем противоположное ему толкование».
Что же касается слов имама Ахмада ибн Ханбаля (да будет милостив к нему Аллах): «большинство хадисов свидетельствуют об этом», то смысл их таков, что в большинстве хадисов не упоминается это сидение — ни в подтверждение, ни в отрицание, и нельзя понимать его слова так, будто он имел в виду, что большинство хадисов отрицают его, ибо то, что находится в книгах хадисов, не соответствует такому пониманию, а он выше того, чтобы говорить нечто, сообщая о хадисах, вопреки тому, что мы находим в них.
Если установлено, что он имел в виду, что в большинстве риваятов нет ни подтверждения, ни отрицания этого, то отсюда не следует необходимость отвержения сунны, установленной через многие пути от групп сподвижников.
Что же касается слов ат-Тахави о том, что этого сидения нет в хадисе Абу Хумайда, то это удивительно странно!! Ведь оно
= в конце: «пока не выпрямится стоя». Хафиз сказал: возможно понимать это, если сохранена версия, как относящееся к сидению для ташаххуда. Конец. «Фатх» т. 2, с. 534.
известно в этом хадисе в «Сунан» Абу Дауда и ат-Тирмизи и других книгах сунан и мусанадов ранних учёных.
Что же касается его слов: «если бы это было установлено шариатом, то для этого было бы упоминание [особого поминания]», то ответ на это таков, что упоминанием этого является такбир, ибо верно, что он растягивается, пока не будет завершено это сидение, и не достигнет вставания, как было сказано ранее.
Составитель говорит, да простит его Аллах: ранее было сказано, что растягивание такбира до достижения следующего столпа не имеет доказательства, напротив, правильно то, что оно не превышает предписанной длительности такбира. Обрати внимание на это. И Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и даже если бы для этого не было упоминания, не дозволялось бы отвергать сунны на основании такого возражения. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах Всевышний), с некоторыми изменениями (1).
Учёный аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) написал в толковании хадиса Малика ибн аль-Хувайрита (да будет доволен им Аллах), упомянутого в главе, следующее:
В хадисе содержится указание на предписанность сидения для передышки, которое совершается после завершения второго земного поклона и перед вставанием на второй и на четвёртый ракаат.
К этому склонился аш-Шафии в известном от него мнении, а также группа знатоков хадиса. От Ахмада передаются два риваята. Аль-Халляль упоминает, что Ахмад впоследствии вернулся к мнению о его предписанности, однако большинство не считало его желательным (мустахабб), и в качестве доказательства для них ат-Тахави привёл хадис Абу Хумайда ас-Саиди, содержащий описание молитвы Пророка ﷺ, где это сидение не упомянуто, более того, в некоторых версиях этого хадиса подтверждается, что он встал, не совершая таваррук, как это передал Абу Дауд. Он сказал: возможно, что то, что он сделал в хадисе Малика ибн аль-Хувайрита, было связано с некой причиной, из-за которой он сел, а не потому, что это является сунной молитвы, — затем он усилил это утверждением, что если бы это было предусмотренным действием, то для него было бы установлено особое поминание.
На это возразили тем, что изначальное положение — отсутствие такой причины, и тем, что Малик ибн аль-Хувайрит — это тот, кто передал хадис «молитесь так, как вы видели меня молящимся», так что его описание черт молитвы Посланника Аллаха ﷺ входит в рамки этого повеления.
Хадисом Абу Хумайда доказывается отсутствие обязательности этого сидения и то, что он оставил его для разъяснения допустимости [оставления], а не отсутствие его предписанности вообще, тем более что риваяты от Абу Хумайда не сходятся в отрицании этого сидения, — напротив, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ахмад передали от него другим путём его подтверждение.
Что же касается особого поминания, то это сидение очень лёгкое, и в нём достаточно предписанного такбира для вставания.
Некоторые приводили в качестве доказательства отрицания того, что это является сунной, то, что если бы это было так, то это упомянул бы каждый, кто описывал молитву [Пророка ﷺ]. На это возражено тем, что общепризнанные сунны не были исчерпывающе перечислены каждым из тех, кто описывал