- التَّحِيَّاتُ
- تَحَا (тахаа) — в данном контексте речь идёт о слове «تحيات» (тахийят), которое является множественным числом от «تحية» (тахийя). Слово «тахийя» означает приветствие. Сказано, что под этим подразумевается мир и приветствие, например, говорят «حيّاك الله» — «Пусть Аллах приветствует тебя», то есть «мир тебе». Также говорится, что «тахийя» может означать власть или постоянство. Множественное число «тахийят» собрано потому, что земные цари приветствуют друг друга разными приветствиями: одним говорят «прочь проклятие», другим — «доброе утро», третьим — «много мира», четвёртым — «живи тысячу лет». Поэтому мусульманам сказано говорить «тахийяту лиллах», то есть слова, которые выражают мир, власть и постоянство, принадлежат Аллаху. Слово «тахийя» образовано от глагола «حياة» (жить), и оно является формой «тафъила» (образование от глагола). Буква «ха» обязательна в слове, а «та» добавлена. Здесь слово приводится с учётом его внешнего вида.
- جَوَامِعَ
- جَمَعَ (джама‘а) — собирать, объединять. В именах Аллаха تعالى «الْجَامِعُ» (аль-Джами‘) означает Того, Кто соберёт всех созданий в День Счёта. Также сказано, что Он — тот, кто соединяет сходные, различающиеся и противоположные в бытии. В Коране выражение «أُوتِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ» (мне даны сжатые слова) относится к Корану, где Аллах собрал множество значений в лёгких словах, каждое из которых является «جامعة» — объединённым словом. В хадисах о пророке صلى الله عليه وسلم говорится, что он говорил «بجوامع الكلمات» — то есть выражался кратко, но с множеством смыслов. Другой хадис говорит: «كان يستحب الجوامع من الدعاء» — предпочтительны те мольбы, которые объединяют благие цели и правильные намерения, или объединяют хвалы Аллаху и правила просьбы. В хадисе Умара ибн Абд аль-Азиза сказано: «عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلام» — удивляюсь тому, кто говорит многословно, не ограничиваясь краткостью и не оставляя лишнего. В другом хадисе просят прочитать «سورة جامعة» — читается сура «إذا زلزلت الأرض زلزالها», которая объединяет причины добра, как сказано: «فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره». В другом хадисе просят сказать слово, которое будет «جمعاً» — то есть словом, объединяющим другие слова, например «اتقِ الله فيما تعلم الجمع» — бойся Аллаха в том, что ты знаешь как объединение, то есть слово, объединяющее множество слов. В хадисе «الخمر جمع الإثم» — вино является собранием греха, его местом и источником. В хадисе аль-Хасан говорится: «اتقوا هذه الأهواء فإن جمعها الضلالة» — остерегайтесь этих страстей, ибо их объединение — заблуждение. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что «الشعوب» — это «الجماعات», а «القبائل» — «الأفخاذ»; «الجماعات» с даммой и ташдидом — это собрание корня всего, то есть происхождение родства и место рождения. Также сказано, что это могут быть разные группы людей, как племена и роды. В хадисе говорится: «كان في جبل تهامة جماع غصبوا المارة» — то есть группы разных племён, разбросанные. В хадисе сказано, что как животное рождается здоровым, «بهيمة جمعاء» — то есть с полным собранием частей без дефектов. В хадисе о мучениках: «المرأة تموت بجمع» — женщина умирает с плодом в утробе, или же девственницей. «الجمع» с даммой означает собрание, как «الذخر» — запас, и в некоторых диалектах произносится с касрой. Значит, она умерла с чем-то собранным в себе, будь то беременность или девственность. В другом хадисе: «أيما امرأة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة» — женщина, умершая девственницей, войдёт в рай. В словах жены аль-Аджадж: «إني منه بجمع» — я девственница, меня не лишали девства. В хадисе «رأيت خاتم النبوة كأنه جمع» — имеется в виду, что он похож на сжатый кулак, когда пальцы собраны вместе. Говорят: «ضربه بجمع كفه» — ударил его сжатой ладонью. В хадисе Умара: «صلى المغرب فلما انصرف درأ جمعة من حصى المسجد» — «الجمعة» означает собранное, пучок, как горсть. Также говорят: «أعطني جمعة من تمر» — дай горсть фиников. В хадисе сказано: «له سهم جمع» — у него есть доля добра, собранная в две части. С джимом с фатхой. Также сказано, что «الجمع» может означать армию, как доля армии от добычи. В хадисе о ростовщичестве: «بع الجمع بالدرهم وابتع بها جنباً» — «الجمع» — это любой сорт фиников, название которого неизвестно, или смешанные финики разных сортов, которые не желательны и смешиваются из-за плохого качества. В хадисе Ибн Аббаса: «بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثقل من جمع بليل» — «جمع» здесь имя для Муздалифы, названной так потому, что Адам и Хава, когда были ниспосланы, собрались там. В хадисе: «من لم يجمع الصيام من الليل فلا صيام له» — «الإجماع» — это крепкое намерение и решимость. В хадисе Ка‘ба ибн Малик: «أجمعت صدقه» — я твёрдо решил быть правдивым. В хадисе о молитве в пути: «ما لم أجمع مكثاً» — то есть не решил остаться на ночёвку. В хадисе об Ухуде: «رجل من المشركين جميع اللامة» — то есть собравшийся с оружием. В хадисе аль-Хасан: «سمع أنس بن مالك وهو يومئذ جميع» — то есть сильный, собравшийся народ, не стареющий и не слабый. Местоимение относится к Ансу. В хадисе о пятнице: «أول جمعة جمعت بعد المدينة بجواثى» — «جمعت» с ташдидом означает, что была совершена молитва. День пятницы назван так из-за сбора людей. В хадисе Му‘аза: «وجد أهل مكة يجمعون في الحجر فناههم عن ذلك» — то есть молились молитву пятницы в Хиджре, но запретил им, потому что они укрывались там до захода солнца, и запретил из-за преждевременного времени. В хадисах часто упоминается сбор. В описании пророка صلى الله عليه وسلم сказано, что когда он шёл, он шёл «مجتمعاً» — то есть с сильным движением, крепкими частями тела, не расслабленным. В хадисе сказано, что создание человека «يُجمع في بطن أمه أربعين يوماً» — сперматозоид, попав в матку, начинает развиваться, распространяясь под ногтями и волосами женщины, затем остаётся сорок ночей, после чего появляется кровь в матке — это и есть сбор. Ибн Мас‘уд объяснил это так. Возможно, под «сбором» понимается пребывание спермы в матке сорок дней, пока она не созреет для формирования и создания, после чего происходит создание. В хадисе Абу Зара: «ولا جمع لنا فيما بعد» — то есть у нас больше не будет собрания. В хадисе: «فجمعت عليّ ثيابي» — я надел одежду, которую показываю людям: изар, рида, тюрбан, доспехи и покрывало. В хадисе: «فضرب بيده مجتمع ما بين عنقي وكتفي» — то есть там, где они соединяются. Так же «مجمع البحرين» — место их слияния.
- وَالطَّيِّبَاتُ
- باب الطاء مع الياء (глава о сочетании букв ط и ي) — слово طَيِّب (таййиб) часто встречается в хадисах в выражениях «الطيب والطيبات» (ат-таййиб ва-ат-таййибат). Чаще всего оно означает «разрешённое», то есть халяль, в то время как слово خَبِيث (хабис) является эвфемизмом для запретного (харам). Иногда طَيِّب употребляется в значении «чистый». Например, в хадисе сказано: «Он сказал Аммару: приветствую чистого и очищенного» — то есть طَيِّب (чистый, очищенный). В другом хадисе Али говорит: «Когда умер Посланник Аллаха, он сказал: «Да будет тебе хорошо живым и мёртвым» — то есть ты стал чистым». Также выражение «الطيبات في التحيات» означает, что благие слова в приветствиях, молитвах и мольбах направлены к Аллаху. В хадисах говорится, что Медина была названа طيبة и طابة — оба слова связаны с корнем طيب, означающим благо и чистоту. Ранее город назывался يثرب (Йасриб), что означало «разложение», и было запрещено называть его так, поэтому он получил новые имена. В хадисах также встречается выражение «جعلت لي الأرض طيبة طهورا» — «земля была сделана для меня чистой и очищенной», то есть чистой и непорочной. В хадисе о Хавазине говорится: «Кто хочет разрешить это из вас» — то есть сделать это дозволенным. Выражение «طاب نفسه بالشيء» означает, что душа принимает что-то без отвращения и гнева. В одном хадисе упоминается, что Бану Хашим, Бану Зухра и Тайм собрались в доме Ибн Джудаана в эпоху джахилии, окунули руки в благовония и поклялись поддерживать друг друга и защищать угнетённых, поэтому их называли «المطيبين» (аль-мутаййибин). Также запрещено очищаться (استطيب) правой рукой, что является эвфемизмом для омовения после туалета (استنجاء), поскольку тело очищается удалением нечистот. В хадисах говорится: «Дай мне железо, чтобы я мог очиститься» — имеется в виду бритьё лобка, что является очищением и удалением вреда. В другом хадисе упоминается «وهم سبى طيبة» — «они были честным пленом», то есть пленом без предательства и нарушения договора. В хадисе о видении говорится о плодах пальмы ابن طاب — разновидности фиников Медины, названных по имени человека из её жителей. В хадисе Джабира упоминается «в руке у него веточка ابن طاب». В хадисе Абу Хурайры говорится, что он пришёл к Усману, когда тот был в осаде, и сказал: «Теперь бой разрешён» — то есть битва началась. В хадисе Тауса упоминается طابة — сок, который варят до уменьшения наполовину, названный так из-за своей сладости и пользы. В хадисах также встречается выражение «شهدت غلاما مع عمومتي حلف المطَيِّبين» — «я видел мальчика, который вместе с моим племянником дал клятву с аль-мутаййибин». В хадисах говорится, что «الاستطابة» и «الإطابة» — эвфемизмы для омовения после туалета, названные так из-за очищающего эффекта. В хадисах также упоминается, что нельзя очищаться правой рукой. В хадисах говорится: «دخل على عثمان وهو محصور فقال: الآن طاب مضرب» — «Он вошёл к Усману, когда тот был в осаде, и сказал: теперь удар разрешён». В хадисах также упоминается, что «الطيبة» — это правильный и честный плен без предательства. В хадисах говорится о плодах ابن طاب, разновидности фиников Медины. В хадисах также упоминается, что «الطابة» — это сок, который варят до уменьшения наполовину, названный так из-за своей польсти и вкуса.