Сказал хафиз (да помилует его Аллах) в «ат-Талхис аль-хабир»: хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) о ташаххуде — согласованно признан достоверным и подтверждённым.
Ат-Тирмизи сказал: это самый достоверный хадис, переданный о ташаххуде, и на нём основывается практика у большинства учёных. Затем он привёл со своим иснадом от Хусайфа, что он видел Пророка ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, люди разошлись во мнениях о ташаххуде», на что тот ответил: «Держись ташаххуда Ибн Мас‘уда».
Аль-Баззар сказал: самый достоверный хадис о ташаххуде, на мой взгляд, — это хадис Ибн Мас‘уда, переданный от него более чем двадцатью путями. Мы не знаем более твёрдо установленного хадиса от Пророка ﷺ о ташаххуде, ни более достоверных иснадов, ни более известных передатчиков, ни более взаимно подтверждающих друг друга по множеству иснадов и путей передачи.
Муслим сказал: люди сошлись именно на ташаххуде Ибн Мас‘уда, потому что его передатчики не противоречат друг другу, тогда как передатчики других версий разошлись между собой.
Мухаммад ибн Йахья аз-Зухли сказал: хадис Ибн Мас‘уда — самое достоверное, что передано о ташаххуде.
Ат-Табарани передал в «аль-Кабир» через путь Абдуллаха ибн Бурайды ибн аль-Хусайба от его отца, что тот сказал: «Я не слышал о ташаххуде ничего лучше, чем ташаххуд Ибн Мас‘уда».
Аш-Шафи‘и, когда его спросили: «Как ты пришёл к выбору хадиса Ибн Аббаса о ташаххуде?» — ответил: «Когда я увидел его более обширным и услышал его от Ибн Аббаса достоверным путём, он показался мне у меня более полным и более многословным, чем прочие, и я взял его, не осуждая тех, кто взял иное из достоверного».
Другие же учёные отдали предпочтение ташаххуду Ибн Мас‘уда по вышеупомянутым причинам, а также потому, что его передатчики не разошлись ни в одном слове из него, но передали его как слово Пророка ﷺ в единой форме, в отличие от прочих версий. Конец того, что в «ат-Талхис». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и помощь моя лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
191 — (другой вид ташаххуда)
1172 — сообщил нам Убайдуллах ибн Са‘ид, Абу Кудама ас-Сарахси, сказал: рассказал нам Йахья ибн Са‘ид, сказал: рассказал нам Хишам, сказал: рассказал мне Катада от Йунуса ибн Джубайра от Хиттана ибн Абдуллаха, что аль-Аш‘ари сказал: Посланник Аллаха ﷺ обратился к нам с проповедью, научил нас нашей сунне и разъяснил нам нашу молитву, сказал: «Выравнивайте свои ряды, затем пусть один из вас возглавит вас в молитве. Когда он произнесёт такбир, произносите такбир и вы; когда он скажет: «...и не заблудших», говорите: «Амин», и Аллах ответит вам. Когда имам произнесёт такбир и совершит поклон, произносите такбир и совершайте поклон вы, ибо имам совершает поклон раньше вас и поднимается раньше вас». Сказал Пророк Аллаха ﷺ: «Это одно за другое. А когда он скажет: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его», говорите: «Господь наш, Тебе хвала», — и Аллах услышит вас, ибо Аллах, велик Он и славен, сказал устами Своего Пророка ﷺ: «Услышал Аллах того, кто восхвалил Его». Затем, когда имам произнесёт такбир и совершит земной поклон, произносите такбир и совершайте земной поклон вы, ибо имам совершает земной поклон раньше вас и поднимается раньше вас». Сказал Пророк Аллаха ﷺ: «Это одно за другое. А когда наступит время сидения, то первым словом одного из вас пусть будет: «Приветствия, благие слова, молитвы принадлежат Аллаху. Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и Его благословения. Мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник»».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — Убайдуллах ибн Са‘ид, Абу Кудама ас-Сарахси, живший в Нишапуре, надёжный, твёрдый, приверженец сунны [10], упомянут ранее 15/15.
2 — Йахья ибн Са‘ид аль-Каттан аль-Басри, имам, хафиз, надёжнейший, критик [9], упомянут ранее 4/4.
3 — Хишам ибн Абу Абдуллах ад-Дастава’и, упомянут в предыдущей главе.
4 — Катада ибн Ди‘ама ас-Судуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый, практиковавший тадлис из числа глав [4], упомянут ранее 30/34.
5 — Йунус ибн Джубайр аль-Бахили, Абу Гилаб аль-Басри, надёжный [3], упомянут ранее 38/830.
6 — Хиттан ибн Абдуллах ар-Рикаши аль-Басри, надёжный [2], упомянут ранее 38/830.
7 — аль-Аш‘ари — это Абдуллах ибн Кайс ибн Сулайм ибн Хиддар, Абу Муса, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее 3/3.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): этот хадис Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) вывел Муслим, и автор уже приводил его ранее, в 38/830, где привёл его в качестве доказательства запрета опережения имама в действиях молитвы, передав от Му’аммаля ибн Хишама от Исма‘ила ибн Улаййи от Са‘ида ибн Абу Аруба от Катады через него. Там в начале упомянута история, а часть о ташаххуде не упомянута; разбор хадиса и связанных с ним вопросов приводился там ранее.
И вывел его полностью в 113/1064 от Исма‘ила ибн Мас‘уда от Халида аль-Худжайми от Са‘ида через него, приведя его как доказательство слов молящегося за имамом: «Господь наш, и Тебе хвала».
Его слово («йуджибкум Аллах» — «Аллах ответит вам») стоит в форме джазм, поскольку это ответ на повеление. Так же и его слово («йасма‘ Аллаху лякум» — «Аллах услышит вас»), но с той разницей, что оно огласовано касрой из-за встречи двух сакинов.
Его слово («фа тилка би тилка» — «это одно за другое») означает: тот момент, на который имам опередил вас в переходе к очередному действию молитвы, соотносится с тем, что вы немного задерживаетесь в этом действии после того, как он уже перешёл к следующему, — так этот момент соответствует тому моменту.
Его слово («ведь Аллах, велик Он и славен, сказал устами Своего Пророка ﷺ...» и далее) — это разъяснение причины повеления произносить хвалу.
Его слово («когда наступит время сидения») — здесь «кяна» является полноценным глаголом в значении «достиг», а действующее лицо — подразумеваемое местоимение, относящееся к молящемуся, то есть: когда молящийся достигнет первого или последнего сидения.
Слово «аль-кы‘да» здесь — с фатхой над «каф», поскольку имеется в виду единичное действие сидения.
Его слово («пусть будет из первого...» и далее) — по-видимому, частица «мин» здесь избыточна, а обстоятельство места связано со сказуемым «якун», предшествующим его подлежащему, каковым является его слово («чтобы он сказал...» и далее) в значении масдара (отглагольного имени).
Я сказал, что избыточность «мин» является более очевидным толкованием, потому что приведённый ранее хадис Ибн Мас‘уда подтверждает это, где сказано: «Когда вы сядете после каждых двух рак‘атов, говорите: «Приветствия...» и далее» — что явно указывает на то, что перед этим не предшествует никакое иное упоминание, вроде басмалы.
Поэтому слова ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний): «группа учёных привела этот довод», имея в виду его слово («из первого...» и далее), «в пользу того, что молящийся в начале своего сидения говорит: «Приветствия», а не говорит: «Во имя Аллаха». Однако этот довод не является очевидным, ибо он сказал: «пусть будет из первого», а не сказал: «первое». И Аллах знает лучше», — конец цитаты, —
основано на понимании «мин» как частицы частичности (табъидыйя), тогда как предпочтительнее считать её избыточной, как мы указали, и тогда довод становится полным. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («мир тебе...» и далее) и («мир нам...») в данном риваяте, а также в следующей главе приведены с определённым артиклем в обоих местах, тогда как ранее, в 113/1064, через путь Са‘ида ибн Абу Аруба от Катады, они приведены без артикля в обоих местах. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и помощь моя лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».