5 - (глава о приветствии руками в молитве)
То есть эта глава посвящена хадису, указывающему на запрет делать знак руками при приветствии (саляме) в молитве.
1184 - (Сообщил нам Кутайба ибн Саид, сказал: рассказал нам Абсар, от аль-Аъмаша, от аль-Мусайиба ибн Рафи‘, от Тамима ибн Тарафы, от Джабира ибн Самуры, сказал: вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ, а мы поднимали руки в молитве, и он сказал: «Что с ними, поднимают свои руки в молитве, словно это хвосты норовистых коней? Успокойтесь в молитве!»).
Передатчики этого иснада: шесть.
1 - (Кутайба ибн Саид) аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10], упомянут выше 1/1.
2 - (Абсар) ибн аль-Касим аз-Зубайди аль-Куфи, надёжный [8], упомянут выше 190/1164.
3 - (аль-Аъмаш) Сулейман ибн Михран аль-Куфи, имам, доказательный, твёрдый [5], упомянут выше 17/18.
4 - (аль-Мусайиб ибн Рафи‘) аль-Асади аль-Кахили, Абу аль-Аля аль-Куфи, слепой, надёжный [4], упомянут выше 816/28.
[Примечание]: «аль-Мусайяб» — с открытой удвоенной «я» в форме причастия страдательного залога. Сказал хафиз ас-Суюти -да помилует его Аллах- в «Альфийят аль-мусталях»:
всякий «Мусайяб» — с открытой [буквой], кроме
Абу Саида, у которого допустимы оба варианта.
5 - (Тамим ибн Тарафа) аль-Муслий, надёжный [3], упомянут выше 28/816.
[Замечание]: его слово («аль-Муслий») — с даммой на «мим» и сукуном на «син» — отнесение к Муслии, племени из Мазхидж, и к их поселению в Куфе. Так сказано в «Лубб аль-любаб», ч. 2, с. 256.
6 - (Джабир ибн Самура) ибн Джунада ас-Суваи, спутник (сподвижник), сын сподвижника, да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, поселился в Куфе, упомянут выше 28/816. А Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
Среди них: что он входит в число шестизвенных иснадов автора, да помилует его Аллах Всевышний, и что все его передатчики надёжны, и что он представляет собой цепочку куфийцев, кроме его шейха, который багланиец, и что в нём три таби‘ина, передающие друг от друга. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Джабира ибн Самуры) да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, что он (сказал: вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ, а мы поднимали руки) — именное предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал) от местоимения в родительном падеже, а связкой служат «уа» и местоимение, как сказано в «Хуляса» после упоминания предложения, которое связывается через «уа»:
и предложение хал, кроме того, что предшествовало,
связывается через «уа», или через скрытое местоимение, или через оба.
И слово «рафи‘у» (поднимающие) — множественное число мужского рода, стоящее в именительном падеже с «уа», присоединённое к «айдина» (наши руки), поэтому у него отпал «нун» из-за идафы (присоединения), как сказано в «Хуляса» также:
нун, следующий за словоизменением или за танвином,
из того, что ты присоединяешь, отбрось, как «Тур Сина».
(в молитве) — связано со словом «рафи‘у» (поднимающие), и подразумевается приветствие (салям) в молитве, как это разъясняется в следующем риваяте «и мы приветствовали руками», и поэтому автор, да помилует его Аллах Всевышний, поместил его вслед за этим, так что это не может служить доводом для ханафитов в их утверждении о том, что поднятие рук не предписано ни в чём, кроме начального такбира (тахрима).
(и он сказал) ﷺ (что с ними) — «ма» вопросительное, а вопрос здесь риторический (укоризненный), а «баль» — состояние, то есть каково их состояние, каково их дело (поднимающие) — в винительном падеже как обстоятельство образа действия от местоимения в родительном падеже (свои руки) — в винительном падеже, дополнение к «поднимающие» (в молитве) — связано со словом «поднимающие». А в следующем риваяте: «мы молились позади Пророка ﷺ и приветствовали руками, и он сказал: что с этими? Они приветствуют своими руками, словно это хвосты норовистых коней. Разве не достаточно кому-либо из них положить свою руку на бедро, а затем сказать: мир вам, мир вам».
(словно это хвосты норовистых коней) — «аль-азнаб» — множественное число от «занаб» (хвост). Сказано в «аль-Мисбах»: и хвост коня, и птицы, и прочего — множественное число «азнаб», подобно «сабаб» и «асбаб», а «аз-зунаба» по образцу «аль-хузама» — синоним «занаб», и говорят, что оно применительно к птице более правильно, чем «занаб». Конец цитаты.
А «аль-хайль» — с фатхой и сукуном — собрание коней, не имеющее единственного числа, либо единственное число от него «хаиль», потому что он гордо выступает (йахталю), множественное «ахйаль» и «хуйуль» — с даммой, либо с кясрой. Об этом сообщено в «Камус».
А «аш-шумс» — с даммой и сукуном, либо с двумя даммами — множественное от «шамус»: норовистое из скота животное, которое не успокаивается из-за своей резвости и горячности, и хвосты их часто дёргаются.
И сказал Ибн Манзур, да помилует его Аллах Всевышний: «аш-шимс» — то есть с кясрой на «мим» — и «аш-шамус» из скота — то, которое если его уколоть, не успокаивается, и «шамасат» скот и конь «ташмусу» «шимасан» — то есть с кясрой — и «шумусан» — то есть с двумя даммами — и оно «шамус»: убегает, вырывается, и не даёт себя оседлать (не подчиняет спину). Конец цитаты.
И сказал ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний: «шумс» — это с сукуном на «мим» и с даммой на ней, и это те, которые не успокаиваются, а дёргаются и двигают своими хвостами и ногами, и подразумевается под запрещённым здесь поднятием их поднятие рук при приветствии, указывая на приветствие с обеих сторон, как это явно указано во втором риваяте. Конец цитаты.
(успокойтесь в молитве) — в этом содержится повеление к покою в молитве, из чего вытекает запрет на движение в ней, и это понимается применительно к многочисленным движениям, на что указывает его сравнение ﷺ с дёрганьем хвостов норовистых коней.
И нет в этом довода для ханафитов, утверждающих, что поднятие рук не предписано ни в чём, кроме начального такбира (тахрима), и придёт разъяснение речи об этом в пятом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него помощь испрашивается, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Вопрос первый: о его степени достоверности:
Этот хадис Джабира ибн Самуры, да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, вывел Муслим.
Вопрос второй: о разъяснении мест, где автор его упоминает:
Вывел его здесь -5/1184- и в «аль-Кубра» 41/1107- от Кутайбы, от Абсара, от аль-Аъмаша, от аль-Мусайиба ибн Рафи‘, от Тамима ибн Тарафы, от него. И в 1185- и «аль-Кубра» -1108- от Ахмада ибн Сулеймана, от Яхьи ибн Адама, от Мис‘ара, от Убайдуллы ибн аль-Кибтыйя, от него. И в 69/1381- и «аль-Кубра» 103/1241- от Амра ибн Али, от Абу Нуайма, от Мис‘ара таким же образом. И в 72/1326- и в «аль-Кубра» -106/1249- от Ахмада ибн Сулеймана, от Убайдуллы ибн Мусы, от Исраиля, от Фурата аль-Каззаза, от Убайдуллы ибн аль-Кибтыйя таким же образом. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто вывел его вместе с ним:
Вывел (Муслим) 2/29- от Абу Бакра ибн Абу Шайбы и Абу Курайба, оба от Абу Муавии- и Исхака ибн Ибрахима, от Исы ибн Юнуса- оба от аль-Аъмаша таким же образом. И 2/29 от Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Уаки‘а- и от Абу Курайба, от Ибн Абу Заиды- оба от Мис‘ара таким же образом. И в 2/30 от аль-Касима ибн Закарии, от Убайдуллы ибн Мусы таким же образом.
(Абу Дауд) 912- от Мусаддада, от Абу Муавии- и Усмана ибн Абу Шайбы, от Джарира- и в 1000 от Абдуллы ибн Мухаммада ан-Нуфайли, от Зухайра- все трое от аль-Аъмаша таким же образом. И в 998- от Усмана ибн Абу Шайбы, от Яхьи ибн Закарии и Уаки‘а- и в 999- от Мухаммада ибн Сулеймана аль-Анбари, от Абу Нуайма- оба от Мис‘ара таким же образом.
И вывел его (аль-Хумайди) под номером 896. И (Ахмад) 5/93 и 101 и 107 и 86 и 88 и 102, и аль-Бухари в («Джуз раф‘ аль-йадайн») под номером 36. И (Ибн Хузайма) под номером 733 и 1708. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о его пользах:
Среди них: то, чему автор дал заголовок, а именно решение относительно жеста руками при приветствии в конце молитвы, а именно запрет.
И среди них: повеление к покою в молитве.
И среди них: осуждение того, кто вводит в молитву нечто новое, что не было предписано.
И среди них: что предписано при сидении в ташаххуде положить руку на бедро до окончания приветствия. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
Вопрос пятый: ханафиты приводили доводом этот хадис на то, что поднятие рук не предписано ни в чём, кроме начального такбира (тахрима).
На них было возражено, что в этом хадисе для них нет доказательства, поскольку он представляет собой сокращённый вариант следующего хадиса. У Муслима приведена формулировка: «Мы, когда молились вместе с Пророком ﷺ, говорили: «Мир вам и милость Аллаха, мир вам и милость Аллаха», — и указывали руками в обе стороны. Тогда Пророк ﷺ сказал нам: «Что это вы указываете руками, словно это хвосты норовистых лошадей? Достаточно каждому из вас положить руку на бедро, а затем поприветствовать своего брата — того, кто справа, и того, кто слева»».
В другой версии: «Когда кто-либо из вас произносит приветствие (таслим), пусть повернётся к своему товарищу и не делает знака руками».
Ибн Хиббан сказал: «Приведение хадиса, полностью раскрывающего вышеупомянутую историю, показывает, что людям было велено сохранять спокойствие в молитве именно при указании рукой во время приветствия (таслима), а не при поднятии рук, установленном при поясном поклоне (руку)». Затем он привёл этот хадис в форме, схожей с версией Муслима.
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал: «Кто приводит хадис Джабира ибн Самуры как доказательство запрета поднятия рук при руку, тот не обладает долей знания. Это общеизвестно и бесспорно — речь шла именно о положении в ташаххуде». Так приведено в «Тальхис аль-хабир».
Аз-Зайлаи в «Насб ар-рая», приведя упомянутый сокращённый хадис Джабира ибн Самуры, изложил вкратце следующее: аль-Бухари возразил на это в своей книге, написанной о «поднятии рук», сказав: «Что касается опирания на хадис Тамима ибн Тарафы от Джабира ибн Самуры некоторыми из тех, кто не обладает знанием...» — и привёл этот сокращённый хадис, добавив: «Это относилось именно к ташаххуду, а не к стоянию в молитве, как разъясняет версия Убайдуллаха ибн аль-Кибтии, который сказал: «Я слышал, как Джабир ибн Самура говорил: когда мы молились позади Пророка ﷺ...»» — и привёл упомянутый полный хадис. Затем аль-Бухари сказал: «Если бы дело было так, как они полагают, то поднятие рук при возгласах такбира в дни праздников тоже было бы запрещено, поскольку он не сделал исключения для одного вида поднятия рук в отличие от другого, а высказался в общем виде». Конец цитаты.
Аз-Зайлаи сказал: «Можно возразить, что это два разных хадиса, и один из них не разъясняет другой, как это видно из формулировки первого хадиса: «Успокойтесь в молитве». Тому, кто поднимает руки во время приветствия (таслима), не говорят: «Успокойся в молитве»; так говорят тому, кто поднимает руки в течение самой молитвы, то есть в положении поясного поклона, земного поклона и тому подобного. Это очевидный смысл. Передатчик передал один хадис в одно время, как он это наблюдал, а другой — в другое время, как он это наблюдал, и в этом нет ничего странного». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: в том, что сказал аз-Зайлаи, есть спорный момент, и даже если это принять, мы скажем: запрет не относится к поднятию рук, предписанному при поясном поклоне и тому подобном, а относится к поднятию, которое не предписано, — доказательством чему служит то, что сами ханафиты делают исключение из этого запрета для поднятия рук при возгласах такбира в дни двух праздников, утверждая, что это установлено текстом. То, чем они ответили там, является нашим ответом здесь, без всякой разницы.
Итог таков: поднятие рук при поясном поклоне и при подъёме из него, и тому подобное, установлено достоверными и ясными текстами, не подлежащими сомнению, поэтому их частный смысл имеет приоритет над общим смыслом хадиса Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах).
Поэтому ас-Синди (да помилует его Аллах), комментируя слова «и мы приветствовали руками» и т. д., сказал буквально следующее: «Из этой версии становится ясно, что хадис направлен на запрет поднятия рук при приветствии (саляме) с указанием в обе стороны, и в нём нет указания на запрет поднятия рук при поясном поклоне и при подъёме из него. Поэтому ан-Навави сказал: «Опираться на этот хадис для запрета поднятия рук при поясном поклоне и при подъёме из него — это грубое невежество»». Может быть сказано: критерий — общность формулировки, а формулировка «что с ними, поднимающими руки в молитве» до слов «успокойтесь в молитве» — полное высказывание, поэтому построение доказательства на нём верно, а частность конкретного случая не имеет значения, — если только не будет сказано: это верно, когда общему смыслу не противоречит противоречащий фактор; иначе он толкуется в свете частности конкретного случая. А здесь достоверно и твёрдо установлено поднятие рук при поясном поклоне и при подъёме из него — установлено бесспорно, поэтому необходимо толковать данную формулировку в свете...