Передавал от Джабира ибн Самуры, Умм Салямы, аль-Хариса ибн Абдуллаха ибн Абу Раби‘а и других. От него передавали Мис‘ар, Фурат аль-Каззаз, Бахр ибн Кунайз ас-Саккаъ и другие.
Ибн Ма‘ин сказал: «Надёжен (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия» («Ас-Сикат»). Аль-‘Иджли сказал: «Куфиец, таби‘, надёжен». Ад-Даракутни в «Аль-‘Иляль» сообщил, что его прозвали Мухаджир.
От него передавали Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи; у них от него всего два хадиса: один — о запрете подавать знак приветствием в молитве, и это хадис данной главы, а другой — у Муслима и Абу Давуда, о пятой части (хумс).
5 — (Джабир ибн Самура), да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний, упомянут выше в предыдущем иснаде. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и мы приветствуем руками») — то есть мы делаем знак руками при приветствии.
Его слово («каждому из них», أحدهم) — в форме винительного падежа, дополнение к «достаточно» (يكفي). А подлежащим служит его слово («положить руку») в значении масдара, то есть «положение руки на бедро». И Аллах Всевышний знает лучше.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: этот хадис передал Муслим, и разбор его уже приводился в предыдущем хадисе, так что нет нужды повторять. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и помощь моя только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
6 — (Глава об ответе на приветствие знаком в молитве)
То есть эта глава посвящена приведению хадисов, указывающих на допустимость ответа на приветствие знаком рукой во время молитвы.
1186 — (Передал нам Кутайба ибн Са‘ид, сказал: рассказал нам аль-Лейс от Букайра, от Набиля, хозяина плащей, от Ибн Умара, от Сухайба, спутника Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Я прошёл мимо Посланника Аллаха ﷺ, когда он молился, и я поприветствовал его, и он ответил мне знаком, — и я не знаю иначе, кроме того, что он сказал: — своим пальцем»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Кутайба ибн Са‘ид) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Аль-Лейс) ибн Са‘д, Абу аль-Харис аль-Фахми аль-Мисри, имам, знаток фикха, хафиз, довод (худжа) [7], упомянут ранее 31/35.
3 — (Букайр) ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж аль-Мадани, переселившийся в Египет, надёжен [5], упомянут ранее 135/211.
4 — (Набиль, хозяин плащей) и накидок, и покрывал — с кясрой у буквы «шин» — хиджазец, правдив (садук) [3].
Передавал от Абу Хурайры и Ибн Умара. От него передавали Букайр ибн аль-Ашадж и Салих ибн Убайд. Ан-Насаи сказал: «Не известен широко», а в другом месте сказал: «Надёжен». Аль-Баркани сказал: «Я спросил ад-Даракутни: Набиль, хозяин плащей, надёжен?» — и он сделал жест рукой, означающий «нет».
Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия». Муслим упомянул его в первом разряде таби‘инов жителей Медины. Аз-Захаби сказал: «Надёжен».
От него передавали Абу Давуд, ат-Тирмизи и составитель [ан-Насаи], и у него в этой книге только этот хадис.
5 — (Ибн Умар) Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, упомянут ранее 12/12.
6 — (Сухайб) ибн Синан, Абу Яхья, а по другой версии — Абу Гассан ан-Намари, известный как ар-Руми, родом из племени ан-Намр ибн Касит; его взяли в плен ромеи из Найнавы. Умара ибн Васима утверждал, что его звали Абдулмалик. Ибн Са‘д сказал: его отец, либо дядя, был наместником Хосрова в Айле, и ромеи взяли Сухайба в плен, когда он был мальчиком, и он вырос среди них, затем его купил у них человек из племени Калб, а затем купил его Абдуллах ибн Джуд‘ан ат-Тайми и освободил его. Говорят также, что он бежал от ромеев в Мекку и заключил союз с Абдуллахом ибн Джуд‘аном, и принял ислам в числе первых, и переселился, и застал Пророка ﷺ в Куба, и участвовал в битве при Бадре и последующих сражениях.
Передавал от Пророка ﷺ, от Умара и Али. От него передавали его сыновья: Хабиб, Дамра, Са‘д, Салих, Сайфи, Аббад, Усман, Мухаммад, а также Ибн Умар, Джабир ибн Абдуллах аль-Ансари и другие.
Ибн Са‘д сказал: он умер в Медине в шаввале 38 года, а по другой версии дожил до 73 лет. Я‘куб ибн Суфьян сказал: ему было 84 года, и молитву по нему совершил Са‘д ибн Абу Ваккас. Абу Закария аль-Мосули сказал: он был из числа слабых и притесняемых в Мекке, принявших ислам ради Аллаха, и принял ислам после нескольких десятков человек. Говорят, что о нём был ниспослан аят: «И среди людей есть такой, который продаёт свою душу, желая угодить Аллаху» (2:207). Когда умер Умар, он завещал, чтобы молитву по нему совершил Сухайб и чтобы он руководил людьми в молитве, пока участники совета (Шура) не сойдутся на одном имаме. Это передал аль-Бухари в своей «Истории».
От него передавали все составители шести сводов (аль-Джама‘а), и у него в этой книге четыре хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: это один из иснадов составителя, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, состоящих из шести звеньев (судасият), и все его передатчики признаны надёжными, и в нём есть риваят таби‘и от таби‘и, а также сподвижника от сподвижника. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«От Сухайба, спутника Посланника Аллаха ﷺ») — слово «спутник» стоит в родительном падеже как определение к «Сухайб», (что он сказал: «Я прошёл мимо Посланника Аллаха ﷺ») — то есть я проходил рядом с ним; говорят: «марарту би-Зайд» и «алейхи» — «мурран» и «муруран» — то есть проходить мимо. Так сказал аль-Файюми. («когда он молился») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия («хал») от «Посланника Аллаха», связка — союз «и» и местоимение, то есть в состоянии, когда он молился. («и я поприветствовал его») — в этом указание на допустимость приветствовать того, кто молится. («и он ответил мне знаком») — в форме винительного падежа как абсолютное дополнение (масдар мутлак) к «ответил» с опущением определяемого слова, то есть «ответил ответом-знаком», а возможно, что это винительный падеж как обстоятельство образа действия, поскольку неопределённый масдар часто встречается в этой функции, как сказано в «Аль-Хуляса»:
«И неопределённый масдар в положении обстоятельства образа действия встречается часто, как «внезапно» (багтата), «Зейд появился»».
То есть он ответил мне, находясь в состоянии подающего знак.
В этом указание, что ответ на приветствие молящегося — знаком, а не словами; если бы он заговорил, его молитва была бы нарушена. («и я не знаю») — не ясно мне, кто говорит «и я не знаю»; в «Тухфат аль-Ахвази» прямо сказано, что это Набиль, а автор «Аль-Манхаль» упомянул, что это Кутайба, но ни тот, ни другой не привели доказательства своего утверждения. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«кроме того, что он сказал: своим пальцем») — а в версии Абу Давуда и ат-Тирмизи: «знаком своим пальцем». То есть он сказал: «он ответил мне знаком своим пальцем», то есть он ответил на приветствие пальцем, а не словами. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис Сухайба, да будет доволен им Аллах Всевышний, достоверный (сахих).
Третий вопрос: о местах упоминания его составителем:
Он приводит его здесь — 6/1186 — и в «Аль-Кубра» — 42/1109 — с указанным иснадом. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто передал его вместе с ним:
Его передал Абу Давуд (925) от Язида ибн Халида ибн Мавхаба и Кутайбы ибн Са‘ида, оба от аль-Лейса ибн Са‘да, таким же образом. Ат-Тирмизи (367) с иснадом составителя.
Его передали также Ахмад (4/332) и ад-Дарими (1368). И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: о его пользах:
Среди них: то, ради чего составитель назвал главу, — допустимость ответа на приветствие знаком в молитве, и это мнение большинства учёных, как будет изложено в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Среди них: допустимость приветствовать того, кто молится.
Среди них: что молящийся не отвечает на приветствие словами, и если он ответит намеренно словами, его молитва нарушается. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Пятый вопрос: о разногласии учёных относительно постановления о приветствии молящегося и постановления об ответе на приветствие того, кто поприветствовал его:
Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, сказал: учёные разошлись во мнениях относительно приветствия молящегося:
Одна группа считала это нежелательным (макрух), и среди тех, кто считал это нежелательным — Ата ибн Абу Рабах, Абу Миджляз, Амир аш-Шааби и Исхак ибн Рахавайх. И Джабир ибн Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Если бы я вошёл к людям, которые молятся, я бы не приветствовал их».
А другая группа разрешала приветствовать молящегося, и среди тех, от кого достоверно установлено, что он приветствовал молящегося — Ибн Умар. Ибн аль-Касим сказал: «Малик не считал нежелательным приветствовать молящегося». Ибн Вахб передал от него, что ему не нравилось, чтобы человек приветствовал молящегося. Ахмад ибн Ханбаль не видел в этом ничего плохого. Аль-Асрам сказал: «Я видел, как Абу Абдуллах вошёл в свою мечеть, а в ней был только молящийся, и он поприветствовал его».
Учёные разошлись во мнениях относительно того, отвечает ли молящийся на приветствие, если ему говорят «мир вам». Одна группа допустила это, и среди тех, кто не видел в этом ничего плохого, были Саид ибн аль-Мусайиб, аль-Хасан аль-Басри и Катада. Исхак сказал: кто отвечает на приветствие, полагая, что это дозволено, — молитва его действительна. Мы передаём от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: если тебе говорят «мир вам», а ты в молитве, — отвечай. А от Джабира (да будет доволен им Аллах) передано, что он сказал: если бы мне сказали «мир вам», пока я молюсь, я бы ответил.
Другая же группа считала ответ молящегося на приветствие неодобряемым, и среди тех, кто не разрешал этого, — Ибн Умар, Ибн Аббас, Малик, аш-Шафии, Абу Саур, Ахмад и Исхак.
Есть и третье мнение: что он отвечает на приветствие после завершения молитвы. Это мнение передано от Абу Зарра, Атаа и ан-Нахаи. Ан-Нахаи и Суфьян ас-Саури сказали: когда закончишь молитву, если человек ещё близко, — ответь ему, а если нет — пошли ему приветствие вслед. Аль-Авзаи не одобрял пожатие руки во время молитвы.
Мы передаём от ан-Нахаи и четвёртое мнение: что он отвечает про себя. А ан-Ну‘ман сказал: он не отвечает на приветствие, и я не желал бы, чтобы он делал знак.
Таким образом, он предпочёл противоречить тому, что установил Посланник Аллаха ﷺ для своей общины как сунну, ибо он ﷺ установил для молящегося отвечать на приветствие знаком. И Пророк ﷺ установил знак в молитве в разных случаях, среди них — его знак тем, кто молился позади него стоя, чтобы они сели, и его знак Абу Бакру в тот день, когда он вышел к бану Амр ибн Ауф, чтобы тот продолжал. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) с сокращением.
Учёный аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал: упомянутые хадисы указывают на то, что не будь беды, если не молящийся приветствует молящегося, поскольку Пророк ﷺ утвердил это в отношении того, кто его так приветствовал, а также на допустимость обращения к молящемуся по возникшей нужде и на допустимость ответа знаком.
Те, кто считает это желательным (мустахабб), приводят в доводы упомянутые в этой главе хадисы, а сторонники запрета приводят в доводы хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах): «Мы приветствовали Пророка ﷺ, пока он был в молитве, и он отвечал нам. Когда же мы вернулись от Наджаши и приветствовали его, он не ответил нам. Мы сказали: о Посланник Аллаха, мы приветствовали тебя в молитве, и ты отвечал нам? Он сказал: «Поистине, в молитве есть занятость»». Согласовано (аль-Бухари и Муслим).
Однако следует понимать отрицаемый здесь ответ как ответ словом, а не ответ знаком, поскольку сам Ибн Мас‘уд передал от Посланника Аллаха ﷺ, что тот отвечал ему знаком. И если бы даже эта передача от него не пришла, то всё равно было бы обязательным именно такое понимание — ради согласования хадисов между собой.
Они также приводят в доводы то, что передал Абу Дауд от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Нет недостаточности (гирар) ни в молитве, ни в приветствии». Слово «гирар» — с огласовкой «гин» кясра и облегчённым «ра» — в основе своей означает нехватку, недостаток. Ахмад ибн Ханбаль (да будет милостив к нему Аллах) сказал: имеется в виду, как я полагаю, что ты не приветствуешь и тебя не приветствуют, а также что человек делает свою молитву неполноценной и завершает её, находясь в сомнении относительно неё.
Они также приводят в доводы то, что передал Абу Дауд от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Тасбих — для мужчин, а хлопки — для женщин. Кто сделал в своей молитве понятный знак, тот должен повторить её» — то есть молитву. Передали также аль-Баззар и ад-Даракутни.
На первый хадис отвечают тем, что он не указывает на искомое — недопустимость ответа на приветствие знаком, — поскольку он явно говорит о приветствии молящегося, а не об ответе с его стороны. И даже если допустить, что он охватывает и знак, то предел его смысла — запрет приветствовать молящегося словом и знаком, но в нём нет упоминания об ответе. А если допустить, что он охватывает и ответ, то обязательным было бы понимать это как ответ словом — ради согласования хадисов между собой.