Ибн аль-Мубарак — от Мухаммада ибн Шуайба ибн Шабура, сказал: он надёжный из числа людей знания, Мухаммад ибн Шуайб, и он жил в Бейруте. Ибн Аммар и Духайм сказали: надёжный (сика); Духайм добавил: аль-Валид был более крепок в памяти, чем он, а Мухаммад, когда передавал что-то по своим книгам, это был достоверный хадис. Абу Хатим сказал: он более надёжен, чем Мухаммад ибн Харб, Мухаммад ибн Хумайр и Бакыйя. Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: Мухаммад ибн Шуайб в передаче от аль-Аузаи заслуживает доверия. Ибн Ади сказал в «Надёжных из числа жителей Шама», причислив его к ним. Аль-Иджли сказал: шамец, надёжный. Аз-Захаби сказал в «Мизане»: не знаю за ним недостатка.
Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: родился в 116 году и умер в 200 году, так же сказал Ибн Абу Асим от Духайма относительно года его смерти. Аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Баккар сказал: умер в 196 или 197 году. Хишам ибн Аммар сказал: умер в 198 году. Мухаммад ибн Мусаффа сказал: умер в 199 году. От него передавали четверо (авторов сборников), и в этой книге у него семь хадисов.
3 — (Амр ибн аль-Харис) Абу Аюб аль-Мисри, надёжный, твёрдый [7], упомянут ранее 63/79.
Оставшиеся два уже упоминались в предыдущем иснаде, а хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), его толкование и разбор связанных с ним вопросов уже приводились в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний — податель успеха.
Его слово («мушарриканˮ) — имя действующего лица от «ташрик», то есть обращённый в сторону востока, и его слово («ау мугарриба» — «или обращённый на запад»). «Ау» здесь выражает сомнение некоторых передатчиков. Достоверные риваяты указывают на смысл «ташрик», как это было разъяснено ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
7 — (Запрет на разравнивание камешков во время молитвы)
То есть эта глава содержит хадис, указывающий на запрет молящемуся разравнивать камешки, находясь в молитве.
1191 — (Передал нам Кутайба ибн Саид и аль-Хусайн ибн Хурайс — а формулировка принадлежит ему — от Суфьяна, от аз-Зухри, от Абу аль-Ахваса, от Абу Зарра, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас встанет на молитву, пусть не разравнивает камешки, ибо милость обращена к нему лицом»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Кутайба ибн Саид) упомянут недавно.
2 — (Аль-Хусайн ибн Хурайс) аль-Хузаи, их вольноотпущенник, Абу Аммар аль-Марвази, надёжный [10], упомянут ранее 44/52.
3 — (Суфьян) ибн Уяйна, имам, хафиз, доказательный, твёрдый [8], упомянут ранее 1/1.
4 — (Аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, имам, хафиз, доказательный, твёрдый, упомянут ранее 1/1.
5 — (Абу аль-Ахвас) вольноотпущенник бану Лайс, либо Гифар, имам мечети бану Лайс, приемлемый (макбуль) [3], от него передавал только аз-Зухри.
Он передавал от Абу Зарра, Абу Хурайры и Абу Аюба, а от него передавал только аз-Зухри.
Ан-Насаи сказал: мы не установили его имени и не знаем его, и не знаем, чтобы от него передавал кто-либо кроме Ибн Шихаба. Ад-Даури передал от Ибн Маина: он ничего не стоит. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Уяйна сказал: когда аз-Зухри передал этот хадис — то есть хадис о разравнивании камешков — Саад ибн Ибрахим сказал ему, будто разгневанный за то, что он передаёт от неизвестного человека: «Кто такой Абу аль-Ахвас?» На что аз-Зухри ответил ему: «Разве ты не знаешь этого шейха, вольноотпущенника бану Гифар, мединца, который молился в такой-то и такой-то части сада (Раузы)?» — и стал описывать его, а Саад не знал его. Ибн аль-Мубарак передал от Юнуса, от аз-Зухри: «Я слышал Абу аль-Ахваса, вольноотпущенника бану Лайс, на собрании Ибн аль-Мусаййиба».
Ибн Абд аль-Барр сказал: Ибн Маин противоречит себе в этом, ибо его спросили об Ибн Укайме, и ему сказали, что от него передавал лишь Ибн Шихаб, на что он сказал: достаточно того, что Ибн Шихаб сказал: «мне передал Ибн Укайма», — то же самое должно применяться и к Абу аль-Ахвасу. Ибн Хузайма и Ибн Хиббан привели его хадис в своих «Сахихах». Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: он не является крепким по их мнению.
От него передавали четверо (авторов сборников), у них есть от него лишь два хадиса: хадис данной главы и хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), который придёт далее в 10/1195 — «Аллах, велик Он и славен, непрестанно обращён лицом к рабу...». Абу Дауд привёл его под номером 909. Аллах Всевышний знает лучше.
6 — (Абу Зарр) Джундуб ибн Джунада аль-Гифари, сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее 203/322. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости иснада:
Из них: этот иснад состоит из пяти передатчиков (хумасият) у составителя, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
(Из них): все передатчики этого иснада надёжны, кроме Абу аль-Ахваса, о котором уже говорилось.
(Из них): в нём его слово «а формулировка принадлежит ему», то есть формулировка приведённого далее хадиса принадлежит аль-Хусайну ибн Хурайсу, а Кутайба передал его по смыслу, и это уже разъяснялось не раз.
Из них: перед его словом «от Суфьяна» подразумевается слово «оба», то есть каждый из Кутайбы и аль-Хусайна передал его от Суфьяна ибн Уяйны, как это уже разъяснялось не раз.
Из них: в нём есть риваят табии от табии. Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
(От Абу Зарра), да будет доволен им Аллах Всевышний, (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас встанет на молитву») то есть когда войдёт в неё, — так что запрет не касается разравнивания камешков до вхождения в неё. Возможно также, что имеется в виду до вхождения, чтобы он не занимался при намерении совершить молитву ничем, кроме вхождения в неё. Аль-Ираки, да будет милостив к нему Аллах, сказал: первое мнение более очевидно, и его подтверждает хадис Муайкыба (да будет доволен им Аллах), ибо он спрашивал о разравнивании камешков во время молитвы, а не о разравнивании при вставании, как в риваяте ат-Тирмизи. Так сказал аш-Шаукани, да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
(«Пусть не разравнивает камешки») «ля» здесь запрещающая, поэтому глагол после неё стоит в форме джазм, но в подобном случае он огласовывается кясрой из-за встречи двух неподвижных букв.
«Хаса» (в форме укороченной, максур) — мелкие камешки; ограничение словом «хаса» указывает на преобладающий случай, поскольку это обычно было тем, что покрывало полы их мечетей, а иначе нет разницы между ним и землёй, песком по мнению большинства учёных. На это указывает его слово в хадисе Муайкыба (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари и других, где говорится о человеке, разравнивающем землю.
В «Фатхе» сказано: ограничение словами «камешки» и «земля» указывает на преобладающий случай, поскольку это было тем, что находилось на полах мечетей в то время, поэтому привязка постановления к нему не указывает на его отрицание в отношении иного — того, на чём совершают молитву, как песок, сор и прочее. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби, да будет милостив к нему Аллах, сказал в «Маалим»: имеется в виду разравнивание камешков, чтобы совершить на них земной поклон, и многие учёные не одобряли этого, а Малик ибн Анас не видел в этом ничего плохого и разравнивал во время своей молитвы неоднократно. Конец цитаты.
(«Ибо милость обращена к нему лицом») то есть спускается на него и приближается к нему. Это разъяснение указывает на то, что мудрость запрета на разравнивание — чтобы его мысли не были заняты чем-то, отвлекающим от обращённой к нему милости, и он не лишился своей доли от неё.
Передаётся также, что мудрость этого — чтобы он не закрыл своим разравниванием какой-либо из камешков, лишившись возможности совершить на него земной поклон. Это передал Ибн Абу Шайба в «Мусаннафе» от Абу Салиха, который сказал: когда совершаешь земной поклон, не разравнивай камешки, ибо каждый камешек желает, чтобы на него совершили земной поклон. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Абу Зарра, да будет доволен им Аллах Всевышний, — хороший (хасан).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: если скажут: как может он быть хорошим, если в нём Абу аль-Ахвас, о котором есть критические замечания?
Я говорю: да, о нём есть критические замечания, но сердце склоняется к признанию его надёжности, ведь аз-Захаби сказал в «Мизане», т. 4, с. 487: некоторые крупные учёные признавали его надёжным. Он также сказал: говорят, что аз-Зухри признавал его надёжным. Конец цитаты. Аз-Захаби также упомянул его в «Части о тех, о ком говорили, но кто признан надёжным». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Абу Хатим (9/335) не упомянул о нём ни порицания, ни признания надёжности.
Уже приводились слова Ибн Шихаба, когда Саад ибн Ибрахим упрекнул его за передачу от него: «Разве ты не знаешь этого шейха, вольноотпущенника бану Гифар, мединца, который молился в такой-то и такой-то части сада (Раузы)?» — описывая его ему.
Тот, кого Ибн Шихаб знал таким образом и в ответ на отрицание Саада ибн Ибрахима его риваята от него дал подобный ответ, не может считаться неизвестным (маджхуль). Поэтому, когда Ибн Маин признал его слабым, Ибн Абд аль-Барр возразил ему, сказав: «Ибн Маин противоречит себе в этом, ибо его спросили об Ибн Акиме, и было сказано ему: от него передавал только Ибн Шихаб, — и он ответил: достаточно того, что Ибн Шихаб сказал: «рассказал мне Ибн Акима». Значит, то же самое должно относиться и к Абу аль-Ахвасу». Конец цитаты.
Этот его хадис признал хорошим (хасан) ат-Тирмизи, а достоверным (сахих) его признали Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. Это же явствует из подхода автора, поскольку он сказал в следующей главе: «Глава о дозволенности этого один раз», что подразумевает, что хадис первой главы годен для приведения его в качестве доказательства запрета на поглаживание камешков.
Итог таков, что его хадис не опускается ниже степени хасан. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос второй: о указании мест, где составитель упоминает его.
Он привёл его здесь — 7/1191 — и в «Кубра» — 43/1114 — от Кутайбы и аль-Хусайна ибн Хурайса, оба от Ибн Уяйны, от аз-Зухри, от Абу аль-Ахваса, от него. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто привёл его вместе с ним.
Привёл его (Абу Дауд) 945 от Мусаддада, от Ибн Уяйны через него. (Тирмизи) 379 — от Саида ибн Абд ар-Рахмана аль-Махзуми, от Ибн Уяйны через него. (Ибн Маджа) 1027 — от Хишама ибн Аммара и Мухаммада ибн ас-Саббаха, оба от Ибн Уяйны через него.
Также привели его (аль-Хумайди) № 128, (Ахмад) 5/149, 150, 163, 179, (ад-Дарими) № 1395, (Ибн Хузайма) 913 и 914, (Ибн Аби Шейба) 2/410—411, (аль-Багави) 662, (аль-Байхаки) 2/284. И Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: о пользах, извлекаемых из него.
Из них: то, что обозначено составителем в заголовке, а именно — запрет поглаживать камешки во время молитвы. Не подобает поглаживать камешки во время молитвы, кроме как один раз, как указывает на это хадис следующей главы.
Из них: то, что молящегося, когда он вступает в молитву, встречает милость, поэтому не подобает ему отвлекаться от своей молитвы тем, что рассеивает внимание, как поглаживание камешков и подобное этому, чтобы не прервалась обращённая к нему милость. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
Вопрос пятый: о разногласии учёных относительно постановления о поглаживании камешков и подобного этому во время молитвы.
Сказал имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах Всевышний: разошлись учёные в вопросе о касании камешков во время молитвы. Одна группа дала в этом послабление — Ибн Умар (да будет доволен им и его отцом Аллах) молился и поглаживал камешки ногой, и передаётся от Ибн Масуда, что он выравнивал камешки рукой один раз, когда хотел совершить земной поклон.
А Малик делал это более одного раза в одной молитве. Он сказал: и он не считал предосудительным в этом лёгкое действие при наличии оправдывающей причины. Из тех, кто не считал предосудительным касание его один раз, — Абу Хурайра и Абу Зарр.
А другая группа сочла нежелательным (макрух) поглаживание камешков в молитве — это передаётся от Ибн Умара, Али и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах).
И сочли это нежелательным аль-Аузаи и сторонники здравого суждения (асхаб ар-рай). Сторонники здравого суждения сказали: если камешки не позволяют совершить земной поклон, то если он выровняет их один раз, то в этом нет ничего дурного, но оставить это нам милее.
Сказал Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах: я не люблю поглаживание камешков во время молитвы из-за хадиса Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), и на мой взгляд, не выходит за рамки допустимого поглаживание камешков один раз, из-за хадиса Муайкиба (да будет доволен им Аллах).
И я предпочитаю, чтобы он поглаживал камешки на месте своего земного поклона перед тем, как войти в молитву. Так поступали Усман ибн Аффан и Ибн Умар (да будет доволен ими Аллах). Конец слов Ибн аль-Мунзира, да помилует его Аллах Всевышний, в кратком изложении (1).
И сказал учёный аш-Шаукани, да помилует его Аллах Всевышний: упомянутые в главе хадисы указывают на нежелательность поглаживания камешков. К этому склонились из числа сподвижников Умар ибн аль-Хаттаб и Джабир, а из числа последователей (табиинов) — Масрук, Ибрахим ан-Нахаи, аль-Хасан аль-Басри и большинство учёных после них. И передал ан-Навави в «Шарх Муслим» согласие учёных на нежелательности этого, но в передаче этого согласия есть сомнение, ибо Малик не считал это предосудительным и делал это во время молитвы, как это передал аль-Хаттаби в «аль-Маалим» и Ибн аль-Араби.
И сказал аль-Ираки в толковании на ат-Тирмизи: Ибн Масуд и Ибн Умар делали это во время молитвы, а от Ибн Масуда также передаётся, что он делал это во время молитвы один раз. Он сказал: из тех, кто дал послабление в этом во время молитвы один раз, — Абу Зарр, Абу Хурайра, Хузайфа, а из последователей — Ибрахим ан-Нахаи и Абу Салих. А приверженцы явного смысла (ахль аз-захир) склонились к запрету того, что превышает один раз. Конец цитаты (2).
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: то, что представляется мне предпочтительным, — что поглаживание камешков и подобного этому во время молитвы недопустимо, согласно хадису данной главы, ибо запрет здесь указывает на запрещённость (тахрим), кроме одного раза, согласно хадису Муайкиба, который приведён в следующей главе.
Однако если это причиняет вред, то дозволяется поглаживать, даже более одного раза, согласно словам Аллаха, велико упоминание Его: «А Он уже разъяснил вам то, что запретил вам, кроме того, к чему вас вынудила необходимость» [аль-Анам: 119]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и нет у меня успеха, кроме как от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
8 — (ГЛАВА О ДОЗВОЛЕННОСТИ ЭТОГО ОДИН РАЗ)
То есть это глава упоминания хадиса, указывающего на дозволенность поглаживания камешков во время молитвы один раз.
(2) См. «Нейль аль-Автар», т. 2, с. 391.