6 - («один из сподвижников Пророка ﷺ», да будет доволен им Аллах) — имя его неизвестно; в другой версии: «из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ».
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: этот хадис достоверен, и это один из тех хадисов, что переданы у составителя в одиночку — никто из авторов «Основ» (усуль), кроме него, его не приводил. Он привёл его здесь — 9/1194, и в «Кубра» — 45/1117 — с указанным иснадом.
Привёл его также (Ахмад) 3/441 и 5/295.
Его слово («чтобы не выхватили его взор» — يُلْتَمَعَ بصره) — в форме страдательного залога, то есть чтобы взор не был похищен и стремительно вырван. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный итог.
«Я не желаю иного, кроме исправления, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
10 - (Глава о строгости в отношении оборачивания в молитве)
То есть эта глава, в которой приводится хадис, указывающий на строгость в отношении оборачивания в молитве.
Сказал он в «Фатхе»: хадис данной главы указывает на нежелательность оборачивания в молитве, однако большинство учёных считает, что это относится к категории «танзих» (нежелательное, но не запрещённое). Аль-Мутавалли сказал: это запрещено, кроме как по необходимости, и это же мнение приверженцев захиритского толка.
Под упомянутым оборачиванием подразумевается такое, при котором молящийся не разворачивается спиной к кибле всей грудью или всей шеей. Причина нежелательности оборачивания может быть связана либо с уменьшением смирения (хушу), либо с оставлением обращения к кибле частью тела. Конец цитаты с небольшой редакцией.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: то, что сказал аль-Мутавалли и приверженцы захиритского толка, является явным (захир) смыслом, поскольку это пришло в форме запрета, а запрет указывает на запрещение (тахрим), — если только мы не скажем, что хадисы следующей главы позволяют отнести это к категории «танзих», и тогда становится верным то, что сказал джумхур. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1195 - (Сообщил нам Суваид ибн Наср, сказал: сообщил нам Абдуллах ибн аль-Мубарак, от Юнуса, от аз-Зухри, сказал: я слышал Абу аль-Ахваса, рассказывающего нам в собрании Саида ибн аль-Мусаййаба, когда ибн аль-Мусаййаб сидел, что он слышал Абу Зарра, говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Аллах ﷻ непрестанно обращён к рабу Своему в его молитве, пока он не обернётся; когда же он отвернёт своё лицо, Он отворачивается от него»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
Все они упомянуты ранее в предыдущей главе, кроме Абу аль-Ахваса и Абу Зарра (да будет доволен ими обоими Аллах), которые упомянуты двумя главами ранее. А Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
(от аз-Зухри) — что он (сказал: я слышал Абу аль-Ахваса) аль-Лейси, имя которого неизвестно (рассказывающего нам) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния действующего лица (в собрании Саида ибн аль-Мусаййаба) — связано с «рассказывающего». В «аль-Хиндийя»: «в собрании ибн аль-Мусаййаба» (когда ибн аль-Мусаййаб сидел) — именное предложение в положении обстоятельства состояния, то есть при том, что Саид ибн аль-Мусаййаб сидел в собрании передачи хадиса (что он слышал Абу Зарра) Джундуба ибн Джунады, — а по другому мнению, иного лица, — да будет доволен им Аллах (говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: непрестанно Аллах) — «ля» отрицательная, «язалу» — из числа «неполных» глаголов, которые ставят подлежащее в именительном, а сказуемое — в винительном падеже, и его слово (ﷻ) отсутствует в некоторых списках (обращён к рабу) — обращённостью, подобающей Его величию и великолепию; по другому мнению — милостью, благоволением и прощением, которые не прерываются от него; первое значение предпочтительнее (стоящему в своей молитве) — «стоящему» — обстоятельство состояния от «раба», и это слово отсутствует в некоторых списках (пока он не обернётся) — то есть пока он намеренно не обернётся, и «ма» здесь — масдарийя-ظرфийя, то есть «в течение периода его необорачивания», и это обстоятельство связано с «обращён» (когда же он отвернёт своё лицо) — то есть повернёт раб своё лицо своим оборачиванием к тому, что не относится к молитве (Он отворачивается от него) — то есть отворачивается Аллах ﷻ от этого раба, поскольку тот отвернулся от Него, обернувшись к тому, к чему не подобает обращаться без необходимости. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный итог, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Вопрос первый: о его степени.
Этот хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверен.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: [если скажешь]: ранее приводился хадис Абу Зарра (да будет доволен им) — 7/1191 — от передачи Абу аль-Ахваса от него, и ты назвал его хорошим (хасан), а этот хадис передан тем же самым иснадом, — как же ты называешь его достоверным?
[Отвечу]: я назвал его достоверным здесь потому, что у него есть подтверждающий (шахид) хадис от аль-Хариса ибн аль-Хариса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах Всевышний), который привёл Ахмад 4/130 и ат-Тирмизи № 2863 с достоверным иснадом, и его назвал достоверным Ибн Хузайма. Это длинный хадис, в котором говорится: «И поистине, Аллах повелел вам молитву; и когда вы совершаете молитву, то не оборачивайтесь, ибо Аллах обращает Своё лицо к лицу Своего раба в его молитве, пока тот не обернётся»... так что обрати внимание. А Аллах Всевышний лучше знает.
Вопрос второй: о том, где составитель упомянул этот хадис.
Привёл его здесь — 10/1195 — и в «Кубра» — 46/1118 — от Суваида ибн Насра, от ибн аль-Мубарака, от Юнуса, от ибн Шихаба, от Абу аль-Ахваса, от него. А Аллах Всевышний лучше знает.
Вопрос третий: о том, кто ещё привёл его.
Привёл его (Абу Дауд) 909 — от Ахмада ибн Салиха, от ибн Вахба, от Юнуса, таким же образом.
Привели его также (Ахмад) 5/172, (ад-Дарими) № 1430, (Ибн Хузайма) 481 и 482. А Аллах Всевышний лучше знает.
Вопрос четвёртый: о его пользах.
Среди них — то, ради чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) назвал главу, а именно строгость в отношении оборачивания в молитве.
Среди них — достоинство молитвы, поскольку она является причиной обращённости Аллаха Всевышнего к своему рабу, а это высшая цель.
Среди них — то, что Аллах Всевышний почитает Своего раба, обращаясь к нему, когда тот обращается к Нему, ибо воздаяние соответствует роду деяния.
Среди них — то, что оборачивание в молитве является отвращением от Аллаха Всевышнего, что становится причиной отвращения Аллаха ﷻ от молящегося; это относится к случаю, когда оборачивание происходит без нужды, а если оно вызвано нуждой, то в этом нет вреда, как будет показано в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный итог.
Вопрос пятый: о мнениях учёных относительно решения об оборачивании в молитве.
Ранее было указано, что большинство учёных считает запрет на оборачивание в молитве относящимся к категории «танзих» (нежелательное). Аль-Мутавалли из числа шафиитов сказал: это запрещено, кроме как по необходимости, и это же мнение приверженцев захиритского толка; и мы сказали, что это мнение является явным (захир), исходя из явного смысла текстов.
Сказал аль-Бадр аль-Айни (да помилует его Аллах): и сказал аль-Хакам: кто присмотрится к тому, кто справа или слева от него в молитве, так что узнает его, — у того нет молитвы. И сказал Абу Саур: если он обернётся всем своим телом, это испортит его молитву, а если обернётся только направо или налево, то продолжает свою молитву.
Некоторая группа учёных дала в этом послабление. Так, Ибн Сирин сказал: я видел, как Анас ибн Малик всматривался в что-либо во время своей молитвы, глядя на это. А Муавия ибн Курра сказал: было сказано Ибн Умару: поистине, ибн аз-Зубайр, когда встаёт на молитву, не двигается и не оборачивается. Он ответил: а мы двигаемся и оборачиваемся. И Ибрахим оборачивался вправо и влево. И ибн Мугаффаль делал так же.
Сказал Малик: оборачивание не прерывает молитву, и это же мнение куфийцев и мнение Атаа.