Польза этого хадиса и разногласие учёных относительно него подробно рассмотрены выше, в №№ 832 и 834 (40 и 44). Пусть читатель обратится туда. Аллах Всевышний — источник успеха, Он — наша опора, и как прекрасен Он в качестве Покровителя!
1201 - (Сообщил нам Абу Аммар аль-Хусайн ибн Хурайс, сказал: рассказал нам аль-Фадль ибн Муса, от Абдаллаха ибн Аби Хинда, от Саура ибн Зайда, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ поворачивал взгляд в молитве вправо и влево, но не сворачивал шею за спину).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - Абу Аммар аль-Хусайн ибн Хурайс аль-Хузаи, вольноотпущенник их рода, аль-Марвази, надёжный [10-е поколение], упомянут выше 44/52.
2 - аль-Фадль ибн Муса ас-Синани, Абу Абдаллах аль-Марвази, надёжный, твёрдый (сабит), иногда приводил редкости, из старших [9-го поколения], упомянут выше 83/100.
3 - Абдаллах ибн Саид ибн Аби Хинд аль-Фазари, вольноотпущенник их рода, Абу Бакр аль-Мадани, правдивый передатчик, иногда ошибавшийся [6-е поколение], упомянут выше 28/550.
[Предостережение]: в некоторых списках «аль-Муджтаба» встречается «от Абдаллаха ибн Саида ибн Аби Хинда», и это верно; а то, что встречается в большинстве списков — «от Абдаллаха ибн Саида, от Аби Хинда» — является ошибкой. В «аль-Кубра» же встречается сокращённо «от Абдаллаха ибн Саида», и это тоже верно. Пусть это будет учтено. Аллах Всевышний — источник успеха.
4 - Саур ибн Зайд ад-Дили (с касрой), вольноотпущенник их рода, аль-Мадани, надёжный [6-е поколение].
Передавал от Салима ибн Аби аль-Гайса, Икримы, Абу аз-Зинада и других. От него передавали Малик, Абдаллах ибн Саид ибн Аби Хинд, Сулейман ибн Билял и другие.
Ахмад и Абу Хатим сказали: его хадис хорош (салих). Ибн Маин, Абу Зур'а и ан-Насаи сказали: надёжный. Ибн Абд аль-Барр сказал: умер в 135 году, в этом нет разногласий среди них; сказал: он правдив, никто не обвинял его во лжи, но его причисляли к воззрениям хариджитов и к учению о предопределении (кадар), хотя он не призывал ни к чему из этого. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («ас-Сикат»). Аль-Аджурри сказал: спросили Абу Дауда о нём, и тот сказал: он подобен Шарику, то есть Ибн Аби Нимру.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: я прочитал почерком аз-Захаби в «аль-Мизан»: Ибн аль-Баркы обвинил его в приверженности учению о предопределении, и, возможно, это произошло по причине сходства с Сауром ибн Язидом. Конец цитаты. Аль-Баркы же не обвинял его, а лишь рассказал в «ат-Табакат», что Малика спросили: как ты передаёшь от Давуда ибн аль-Хусайна и Саура ибн Зайда — и упомянул других — тогда как их подозревали в приверженности к учению о предопределении? Малик ответил: для них было бы легче упасть с неба на землю, чем солгать одну ложь. Аль-Мизи упомянул, что Малик передавал также от Саура ибн Язида аш-Шами, так что возможно, именно о нём был вопрос. Ибн аль-Мадини упомянул его среди девятого поколения передатчиков от Нафи'.
Его хадисы приводит вся группа (аль-Джама'а), а в этой книге у него (4) хадиса.
5 - Икрима, вольноотпущенник Ибн Аббаса, берберского происхождения, надёжный, твёрдый, знающий в толковании Корана; не подтверждено обвинение его во лжи от Ибн Умара, и не подтверждено за ним нововведение [3-е поколение], упомянут выше 2/325.
6 - Ибн Аббас, Абдаллах, учёный муж (аль-Хибр аль-Бахр), да будет доволен им и его отцом Аллах, упомянут выше 27/31. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: этот иснад — из шестизвенных (судасият) у составителя, да помилует его Аллах Всевышний, и все его передатчики надёжны и входят в число передатчиков «группы» (аль-Джама'а), кроме его шейха, от которого не передавал Ибн Маджа. Иснад сплошь состоит из мединцев, кроме его шейха и шейха его шейха — оба марвазийцы. В нём фигурирует Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, — один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, и один из четырёх Абдаллахов (аль-Абадиля). Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Ибн Аббаса), да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний, что он сказал: (Посланник Аллаха ﷺ поворачивал взгляд в молитве) — в формулировке «аль-Кубра» в риваяте Исхака ибн Ибрахима от аль-Фадля ибн Мусы: «Посланник Аллаха ﷺ бросал взгляд краем глаза в молитве вправо-влево». Слово «йалхазу» (يلحظ) — с фатхой над буквой «ха» и «за» — означает: смотреть уголком глаза направо и налево, и это более сильная форма поворота взгляда, чем «аш-шазр». «Аль-лихаз» (с касрой) — это уголок глаза, ближний к вискам; аль-Джаухари же огласовывал с фатхой. Так сказано в «аль-Мисбах».
Из этого риваята становится ясно, что под «поворотом» (аль-илтифат) подразумевается взгляд уголком глаза вправо и влево, а не поворот лица от киблы. Это подтверждается словами «и не сворачивал шею».
(Вправо и влево) — то есть иногда в сторону правую, а иногда в сторону левую.
(И не сворачивал) — от корня «рама» (رمى): то есть не наклонял. Говорят: «ляуа расаху» и «би-расихи» — наклонил голову. (Шею его) — в винительном падеже, дополнение к глаголу «йалви».
Аль-Фаюми, да помилует его Аллах, сказал: «аль-'унук» (шея) — мужского рода, но в языке хиджазцев употребляется в женском роде, говорят «хия аль-'унуку», причём буква «нун» с даммой по согласованию в языке хиджазцев, а в языке тамимитов — с сукуном. Множественное число — «а'нак». Конец цитаты.
(За спину его) — обстоятельство места, связанное с глаголом «йалви», то есть: в сторону своей спины.
Смысл в том, что он ﷺ бросал взгляд в молитве вправо и влево, но не разворачивал шею от киблы так, чтобы оказаться спиной к ней.
Сказано: возможно, этот поворот совершался им в добровольной молитве, поскольку в ней это легче допустимо. Сказано также: его поворот случался один раз или несколько раз для разъяснения того, что это не делает молитву недействительной, либо был вызван некой необходимостью. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Вопрос первый: о степени достоверности хадиса.
Этот хадис Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, достоверен (сахих).
[Если скажут]: Вакиъ разошёлся с аль-Фадлем ибн Мусой, передав его в форме мурсаль, как приводится далее в риваяте Абу Дауда и ат-Тирмизи, и Абу Дауд сказал: это более достоверно — как же тогда он может быть достоверным?
Отвечаю: аль-Фадль ибн Муса — надёжный, обладающий крепкой памятью, поэтому расхождение с ним Вакиа, передавшего его в мурсаль-форме, не вредит его риваяту; предпочтение отдаётся его риваяту, поскольку он от надёжного, обладающего памятью передатчика. Вдумайся в это. Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос второй: о местах, где составитель приводит этот хадис.
Он приведён здесь — 11/1201, и в «аль-Кубра» — 47/1124, от аль-Хусайна ибн Хурайса, от аль-Фадля ибн Мусы, от Абдаллаха ибн Саида ибн Аби Хинда, от Саура ибн Зайда, от Икримы, от него; и в «аль-Кубра» — 92/529, от Исхака ибн Ибрахима, от аль-Фадля ибн Мусы, таким же образом. Аллах знает лучше.
Вопрос третий: о том, кто ещё приводит этот хадис.
Его привёл Абу Дауд от Ахмада ибн Мухаммада ибн Сабита аль-Марвази, от аль-Фадля ибн Мусы, таким же образом; и от Наннада, от Вакиа, от Абдаллаха ибн Саида, от некоего мужа, от Икримы, от Пророка ﷺ. Абу Дауд сказал: это более достоверно.
Хафиз аль-Мизи, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: хадис Абу Дауда приводится в риваяте Абу ат-Тайиба ибн аль-Ашнани. Конец цитаты.
Ат-Тирмизи — 587 — от Махмуда ибн Гайлана и других, от аль-Фадля, таким же образом; и 588 — от Махмуда ибн Гайлана, от Вакиа, от Абдаллаха ибн Саида, от некоего мужа из числа сподвижников Икримы: «Посланник Аллаха ﷺ бросал взгляд в молитве, не сворачивая шею».
Его также привели Ахмад — 1/275, и Ибн Хузайма — 485 и 871. Аллах Всевышний знает лучше.