...скупец, и прочитан [стих из размера раджаз]:
Он почти [задыхается] от покашливания и «ах» … подобно кашлю страдающего одышкой, хриплому.
Приведено это в «Лисане». А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1211 — (Сообщил нам Мухаммад бин Кудама, сказал: рассказал нам Джарир, от аль-Мугиры, от аль-Хариса аль-Укли, от Абу Зур'а бин Амра бин Джарира, сказал: рассказал нам Абдуллах бин Нуджай, от Али, сказал: было у меня время, когда я приходил к Посланнику Аллаха ﷺ, и когда я приходил к нему, я просил разрешения войти; если я находил его молящимся, то он покашливал, и я входил, а если находил его не занятым [молитвой], он дозволял мне [войти]).
Передатчики этого иснада: семь:
1 — (Мухаммад бин Кудама аль-Массиси) — надёжный [10], упомянут ранее 19/528.
2 — (Джарир) бин Абд аль-Хамид аль-Куфи, поселившийся в ар-Райй, надёжный, с достоверными записями [8], упомянут ранее 2/2.
3 — (аль-Мугира) бин Мукъсим ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Хишам аль-Куфи, слепой, надёжный, точный, но практикующий тадлис [6], упомянут ранее 188/301.
[Замечание]: в некоторых списках встречается «от Мугиры» без определённого артикля «аль», что делается ради указания на первоначальную форму, и допустимо как её сохранение, так и опущение, как сказано в «Хуляса»:
И некоторые собственные имена присоединяют к себе [артикль] … ради указания на то, от чего оно было заимствовано.
Как аль-Фадль, аль-Харис и ан-Ну'ман … так упоминание этого и опущение равнозначны.
4 — (аль-Харис) бин Язид ат-Тайми аль-Укли аль-Куфи, надёжный, знаток фикха [6], однако он умер давно.
Передавал от Абу Зур'а бин Амра, аш-Ша'би, Ибрахима ан-Наха'и и других. От него передавали Умара бин аль-Ка'ка' — его современник, Ибн Аджлан, Мугира бин Мукъсим и другие.
Сказал Ибн Ма'ин: надёжный. Сказал аль-Иджли: он был знатоком фикха из числа учеников Ибрахима, из числа их высших представителей, и был надёжным в хадисе, умер давно, и передавали от него лишь шейхи. Сказал аль-Аджурри со слов Абу Дауда: надёжный, надёжный, о нём не спрашивают. Сказал Ибн Са'д: он был надёжным, но с малым числом хадисов. Сказал аль-Хаким: я спросил ад-Даракутни об аль-Харисе бин Язиде аль-Укли, он сказал: нет в нём проблемы. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Передавал от него аль-Бухари в сочетании с другим передатчиком, а также Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него этот хадис и хадис под номером 1212.
5 — (Абу Зур'а бин Амр бин Джарир) аль-Баджали аль-Куфи, говорят, имя его Харим, а говорят иначе, надёжный [3], упомянут ранее 43/50.
6 — (Абдуллах бин Нуджай) — с нуном и джимом в уменьшительной форме — бин Салама бин Хишм — с кясрой под «ха» без точек и сукуном на «шин» с точкой — бин Асад бин Хулейба — с даммой на «ха» с точкой — аль-Хадрами, Абу Лукман аль-Куфи, правдивый [3], упомянут ранее 168/261.
7 — (Али) бин Абу Талиб аль-Хашими, Абу аль-Хасан аль-Мадани, четвёртый из праведных халифов (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее 74/91. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
Его слово («от Али» (да будет доволен им Аллах Всевышний)), что он «сказал: было у меня время [во время посещения] Посланника Аллаха ﷺ». В следующем риваяте, переданном через путь Абу Бакра бин Айяша, от аль-Мугиры: «Было у Посланника Аллаха ﷺ два входа: вход ночью и вход днём, и когда я входил ночью, он покашливал мне».
А в риваяте, который идёт после этого, от Абдуллаха бин Нуджая, от его отца: «сказали: сказал мне Али: было у меня положение при Посланнике Аллаха ﷺ, которого не было ни у кого из творений; я приходил к нему каждую предрассветную пору и говорил: мир тебе, о Пророк Аллаха; если он покашливал, я возвращался к своей семье, а если нет, входил к нему».
(«Я приходил к нему в него» — в родительном падеже как определение к слову «время») («и когда я приходил к нему, я просил разрешения [войти]») — в этом указание на законность просить разрешения тому, у кого с хозяином дома установлено определённое время, когда ему позволено входить, поскольку возможно, что он забудет об этом или упустит из виду, и войдёт к нему в такое состояние, когда тот не желал бы, чтобы кто-либо его видел.
(«Если я находил его молящимся») — предложение «молящимся» — обстоятельство состояния для дополнения, то есть если я застал его в состоянии молитвы («он покашливал») — выше в начале главы уже разъяснялось значение покашливания, а в формулировке «Кубра»: «он произносил тасбих» («я входил») — ответ на условие «если», а его связанное слово опущено, то есть «к нему», и это прямо указывает, что его покашливание ﷺ являлось знаком разрешения; однако предстоящий риваят: «если он покашливал, я возвращался к своей семье» — прямо указывает на противоположное, так что между ними противоречие; впрочем, возможно совместить их тем, что покашливание имело у него два состояния: одно — знак разрешения, другое — знак его отсутствия, и Али (да будет доволен им Аллах) различал их по контексту, но хадис слаб — как будет разъяснено далее — поэтому нет необходимости прилагать усилия для их совмещения, так как совмещение — производное от достоверности. А Аллах Всевышний знает лучше.
(«А если находил его не занятым [молитвой]») — то есть свободным от молитвы («он дозволял мне») — в форме действительного залога, из разряда «алима» [«знать»]: то есть Пророк ﷺ дозволял мне [войти] прямым словом. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени [достоверности]:
Хадис Али (да будет доволен им Аллах Всевышний) этот слаб, из-за разрыва между ним и Абдуллахом бин Нуджаем, как сказал Ибн Ма'ин и другие, как было упомянуто ранее, а также из-за смешения [противоречий] в его иснаде и матне.
Сказал аль-Байхаки (да помилует его Аллах) — как приведено в «Тальхис аль-хабир»: этот хадис вызывает разногласия в иснаде и матне; сказано «он произносил тасбих», и сказано «он покашливал»; сказал: и вращается он вокруг Абдуллаха бин Нуджая. Конец цитаты.
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний): я говорю: и разногласие возникло относительно него [Абдуллаха бин Нуджая] в этом хадисе, так, сказано: от него, от Али; и сказано: от него, от его отца, от Али. Сказал Яхья бин Ма'ин: не слышал Абдуллах этого от Али, между ним и Али — его отец. Конец цитаты.
Сказал Ибн Хузайма (да помилует его Аллах Всевышний) в своём «Сахихе», том 2, стр. 54:
«Глава о послаблении в отношении покашливания во время молитвы при испрашивании разрешения у молящегося, если данное выражение достоверно, ибо относительно него есть разногласие».
Затем он привёл его через путь Шурахбиля бин Мадрака, от Абдуллаха бин Нуджая, от его отца, от Али... и это хадис, который приводится у автора после следующего хадиса.
Затем он сказал: сказал Абу Бакр: разошлись во мнениях относительно этого сообщения от Абдуллаха бин Нуджая, и я не помню, чтобы кто-либо говорил «от его отца», кроме этого Шурахбиля бин Мадрака.
Передал же его Умара бин аль-Ка'ка' и Мугира бин Мукъсим, оба — от аль-Хариса аль-Укли, от Абу Зур'а бин Амра бин Джарира, от Абдуллаха бин Нуджая, от Али.
И сказал Джарир, от аль-Мугиры, от аль-Хариса, а также Умара, от аль-Хариса: «он произносит тасбих». А сказал Абу Бакр бин Айяш, от аль-Мугиры: «он покашливает». Конец цитаты.
Итог таков, что этот хадис смешан [противоречив] в иснаде и матне, поэтому он не достоверен, хотя в «Тальхис аль-хабир» приводится передача о признании его достоверным от Ибн ас-Сакана. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: привёл Ахмад в своём «Мусаде», 1/98, 79 и 112, своим иснадом от Абу Умамы, от Али (да будет доволен им Аллах), сказал: «когда я просил разрешения [войти] к Посланнику Аллаха ﷺ, если он был в молитве, он произносил тасбих, а если в ином состоянии — дозволял [войти]». Конец цитаты. И это также недостоверно, поскольку в его иснаде — Али бин Язид аль-Альхани, а он слаб. А Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос: о местах, где автор упоминает этот хадис:
Привёл его здесь — 17/1211 — и в «Кубра» 52/1234 — от Мухаммада бин Кудамы, от Джарира, от Мугиры, от аль-Хариса аль-Укли, от Абу Зур'а, от Абдуллаха бин Нуджая, от него.
А в 1212 — и «Кубра» 1136 — от Мухаммада бин Убайда аль-Мухариби, от Абу Бакра бин Айяша, от Мугиры, от аль-Хариса аль-Укли, от Абдуллаха бин Нуджая, без упоминания «от Абу Зур'а». А в 1213 — и «Кубра» 1137 — от аль-Касима бин Закарийи, от Абу Усамы, от Шурахбиля бин Мадрака, от Абдуллаха бин Нуджая, от его отца, от Али (да будет доволен им Аллах). Добавлено «от его отца». А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл его вместе с ним:
Привёл его (Ибн Маджа) 3708 — от Абу Бакра бин Абу Шейбы, от Абу Бакра бин Айяша, таким же образом.
И привёл его (Ахмад) 1/77, 80, 107, 85 (и ад-Дарими) номер 2666, (и Ибн Хузайма) 902 и 904. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос четвёртый: хадис указывает на то, что покашливание во время молитвы не портит её. Аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах) сказал: к этому мнению склонился имам Йахья, аш-Шафии и Абу Йусуф, как сказано в «аль-Бахр», и это передано от ан-Насира. Аль-Мансур биллях сказал: если покашливание служит для исправления молитвы, оно не портит её. Абу Ханифа, Мухаммад и хадавиты считали, что покашливание портит молитву, поскольку речь (كلام) в языковом смысле — это то, что составлено из двух букв, даже если это не несёт смысла. На это возражают, что буквой считается то, что опирается на определённое место произнесения (мустахрадж), а в покашливании такой опоры нет.
Аль-Махди ответил на этот хадис, сказав: возможно, это было до отмены (насх) разговора [во время молитвы], а затем довод о запрете сильнее в силу принципа осторожности (запрета).
Аш-Шаукани (да будет милостив к нему Аллах) сказал: мы уже пояснили тебе, что запрет разговора был установлен в Мекке, а опора на подобное выражение, в котором нет ничего, кроме простого предположения без знания и без предположения обоснованного, — если было бы допустимо опираться на подобное, то любой мог бы отвергнуть из чистого шариата всё, что пожелает, а это недопустимо по единогласному мнению (иджма). Что же касается предпочтения довода о запрете разговора, то, помимо того, что это предпочтение общего над частным, ты уже знаешь, что общее не относится к предмету спора. Конец цитаты (1).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: мнение о том, что покашливание не портит молитву, представляется мне более верным — не потому, что хадис данной главы достоверен, а потому, что покашливание не является речью (калям), на которую распространяется довод о запрете разговора, как это разъяснено