Выход из круга сомнения (посредством раздумья) — в языковом смысле, и это возможно лишь при достижении уверенности, что он совершил столько-то ракатов молитвы. Нет сомнения, что это предпочтительнее, чем действие по наименьшему числу, поскольку законодатель поставил условием допустимости действия по наименьшему числу отсутствие точного знания, как в хадисе Абд ар-Рахмана ибнАуфа (да будет доволен им Аллах). А у того, кто размышляет (тахарри), точное знание уже достигнуто. Сомневающемуся же велено действовать по тому, в чём он уверен, как в хадисе Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах). А тот, чьё размышление привело его к уверенности, действует по тому, в чём он уверен.
Из этого ты узнаёшь, что между упомянутыми хадисами нет противоречия, и что упомянутое размышление (тахарри) предпочтительнее действия по наименьшему числу. Люди же, введённые в заблуждение мнимым противоречием между этими хадисами, впали в такие узкие рамки, за которыми нет никакого следа знания, — как, например, различение между тем, кто только начал (молитву), и тем, кого испытали (сомнением), или различение между столпом (молитвы) и ракатом. Конец слов аш-Шаукани, да помилует его Аллах Всевышний.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал аш-Шаукани, да помилует его Аллах Всевышний, — весьма прекрасное разъяснение.
Суть его такова: тот, кто усомнился в своей молитве, находится в одном из двух положений: либо у него есть склонность и предпочтение к одному из двух чисел, — тогда он действует по тому числу, к которому склонилось его сердце, и совершает два поклона забвения после произнесения таслима, согласно грядущему хадису Абдуллы ибн Мас‘уда; либо у него нет склонности ни к одному из двух чисел, — тогда он действует по достоверно известному, то есть по наименьшему числу, и совершает два поклона забвения до таслима, согласно хадису Абу Са‘ида и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах).
Итог таков, что наиболее достоверный мазхаб — это тот, который разделил случаи сомнения согласно упомянутому разъяснению, ибо он объединяет хадисы данной главы без пренебрежения какой-либо их частью. Что же касается прочих мнений, то из них либо необходимо следует натянутое и искусственное толкование одних сообщений через другие, либо это чистое умозаключение, не имеющее опоры и следа знания. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
1239 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Рафи‘, сказав: сообщил нам Худжейн ибн аль-Мусанна, сказав: сообщил нам Абд аль-Азиз — а он ибн Абу Саляма — от Зейда ибн Асляма, от Аты ибн Ясара, от Абу Са‘ида аль-Худри, от Пророка ﷺ, который сказал: «Если кто-либо из вас не знает, совершил ли он три или четыре раката, то пусть совершит (добавочный) ракат, а затем совершит после этого два поклона, сидя. Если он совершил пять (ракатов), то они (два поклона) сделают его молитву чётной, а если он совершил четыре, то они будут унижением для шайтана».)
Передатчики этого иснада: шестеро, все они упомянуты в предыдущем иснаде, кроме:
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) — упомянут перед предыдущей главой.
2 — (Худжейн ибн аль-Мусанна) — Абу Умайр аль-Йамами, поселился в Багдаде, был назначен судьёй Хорасана, надёжный [5] передатчик, упомянут ранее 180/1150.
3 — (Абд аль-Азиз ибн Абу Саляма) — это Абд аль-Азиз ибн Абдуллах ибн Абу Саляма аль-Маджишун, названный так по имени своего деда, мединец, переселившийся в Багдад, вольноотпущенник рода Худайр, надёжный, знающий фикх составитель [7] сочинений, упомянут ранее 17/897.
Хадис достоверный, и его разбор, и разъяснение связанных с ним вопросов уже были даны в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я желаю лишь исправления, насколько это в моих силах, и содействие моё лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
25 — (глава о тахарри — размышлении)
То есть эта глава посвящена упоминанию хадисов, указывающих на то, что молящемуся, усомнившемуся в своей молитве, следует размышлением (тахарри) стремиться к правильному и действовать соответственно.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: «ат-тахарри» — это масдар от «тахарра — йатахарра». Говорят: «тахаррайту аш-шайа» — я устремился к вещи, стремился к ней; а «тахаррайту филь-амри» — я искал более достойное (ахра) из двух дел, то есть наиболее подходящее из них. Так сказал аль-Фаюми, да помилует его Аллах Всевышний.
Ибн Манзур, да помилует его Аллах, сказал: «ат-тахарри» — это стремление к тому, что более достойно применения при преобладающем предположении. Говорят: «такой-то тахарра дело», то есть устремился к нему и намеревался его совершить. «Ат-тахарри» — это стремление к наиболее предпочтительному и достойному, образовано от слова «аль-хара» (в форме с двумя открытыми гласными, сокращённое), означающего «достойное», а «ат-тавахху» — синоним этого слова. В хадисе сказано: «Ищите (тахарраву) ночь предопределения в последние десять ночей (Рамадана)», то есть намеренно устремляйтесь к её поиску в них. «Ат-тахарри» — это устремление и усердие в поиске, а также решительное намерение выделить нечто определённое для совершения действия или слова. Отсюда и хадис: «Не устремляйтесь (ла татахарру) к молитве во время восхода и заката солнца». Также говорят: «тахарра фулян биль-макан» — то есть задержался, пребывал в этом месте. А слова Всевышнего: ﴿فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا﴾ («те устремились к прямому пути») [аль-Джинн: 14], то есть намеренно устремились и направились. Так сказал Абу Убайда, и он привёл в подтверждение стих Имру-ль-Кайса...