[из размера «рамаль»]:
Непрерывный проливной дождь, в котором облачная влага… покрывает всю землю, стремясь [покрыть её] и рассеиваясь.
Конец слов Ибн Манзура в сокращении (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину.
1240 - (Сообщил нам Мухаммад бин Рафи‘, сказал: рассказал нам Йахья бин Адам, сказал: рассказал нам Муфаддаль -он же ибн Мухалхиль- от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который возводит хадис к Пророку ﷺ, сказавшему: «Если кто-либо из вас засомневается в своей молитве, пусть постарается [определить] то, что он считает правильным, и завершит на этом [молитву], затем -то есть- совершит два поклона земных». И я не понял некоторые из его выражений так, как хотел бы).
Передатчики этого иснада: их семеро:
1 - (Мухаммад бин Рафи‘) ан-Нишапури, о нём говорилось недавно.
2 - (Йахья бин Адам) бин Сулейман, Абу Закария аль-Умави, их вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный, хафиз, добродетельный, из старших [представителей] [9] разряда, о нём говорилось 1/451.
3 - (Муфаддаль бин Мухалхиль) ас-Са‘ди, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, твёрдый, благородный, набожный [7].
Передавал от аль-А‘маша, Мансура, аль-Мугиры, аль-Хасана и других. От него передавали Джарир, Абу Усама, Йахья бин Адам и другие. Салих бин Ахмад передал от своего отца: «человек праведный». Ибн Ма‘ин, Абу Зур‘а и ан-Насаи сказали: «надёжный». Абу Хатим сказал: «правдивый, надёжный, был из сверстников ас-Саури, и он более любим мне, чем его брат аль-Фадль». Аль-‘Иджли сказал: «был надёжным, твёрдым, приверженцем сунны, обладал достоинством и знанием фикха, твёрдым в хадисе. Когда умер ас-Саури, его товарищи пришли к аль-Муфаддалю и сказали: «Займи для нас его место», но он отказался». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Один человек сказал Абд ар-Раззаку: «Разве ты не видел того человека, который был с Суфьяном?» Он ответил: «Это тот монах» -то есть Муфаддаль бин Мухалхиль. Абу Дауд сказал: «Он выезжал с Суфьяном в Йемен, будучи его торговым партнёром»». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Он был из суровых подвижников, из тех, кого предпочитали ас-Саури; я не помню за ним слышания от таби‘и, хотя не отрицаю, что он мог слышать от Исма‘ила бин Абу Халида». Ибн Са‘да сказал: «был надёжным». Ибн Шахин в «Надёжных» сказал: «Али бин аль-Мадини сказал: «был надёжным»». Абу Бакр аль-Баззар сказал: «надёжный». Абу Аваана в своём «Сахихе» сказал: «был из благородных». Ибн Манджувайх сказал: «умер в (167) году». Передавал от него Муслим, составитель [настоящего труда] и Ибн Маджа, и у него в этой книге (8) хадисов.
4 - (Мансур) бин аль-Му‘тамир, Абу Аттаб аль-Куфи, имам, довод, твёрдый [6], о нём говорилось 2/2.
5 - (Ибрахим) бин Йазид ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха [5], о нём говорилось 29/33.
6 - (Алькама) бин Кайс ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, набожный [2], о нём говорилось 61/77.
7 - (Абдуллах) бин Мас‘уд, да будет доволен им Аллах Всевышний, о нём говорилось 35/39. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: то, что это один из хадисов составителя -да помилует его Аллах-, передаваемых через семь передатчиков, и что все его передатчики надёжны, из передатчиков «группы» [составителей шести сборников], кроме его шейха [Мухаммада бин Рафи‘], которого не приводил Ибн Маджа, и Муфаддаля, которого приводил только он [ан-Насаи], Муслим и Ибн Маджа. И то, что он представляет собой цепь передатчиков из Куфы, кроме его шейха, который из Нишапура. И в нём трое таби‘инов, передающих друг от друга: Мансур, Ибрахим и Алькама. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Абдуллаха) бин Мас‘уда, да будет доволен им Аллах Всевышний, (возводя его к Пророку ﷺ) — это предложение в положении винительного падежа в качестве обстоятельства состояния к «Абдуллах», то есть в состоянии возведения хадиса к Пророку ﷺ. А не выразил он явно формулу возведения [хадиса] потому, что усомнился в этой формуле — была ли она «я слышал», или «рассказал мне», или «сообщил мне», или иная — и потому привёл формулировку, вмещающую все эти варианты. (сказал) то есть Пророк ﷺ (если засомневается кто-либо из вас в своей молитве) то есть в числе того, что он совершил в своей молитве, (пусть постарается [определить] то, что он считает правильным) то есть пусть ищет то, что преобладает в его предположении как правильное (и завершит на этом [молитву]) то есть строит [дальнейшую молитву] на этом, пока не завершит свою молитву, (затем -то есть- совершит два поклона земных) — возможно, что вставка «то есть» принадлежит составителю или кому-то другому, и ранее уже говорилось о причине добавления такой вставки в подобных местах. А в риваяте Ваки‘а от Мис‘ара, который приведён далее: «пусть постарается и совершит два поклона земных после того, как закончит [молитву]». А в риваяте Ибн аль-Мубарака от Мис‘ара: «пусть посмотрит, что более приближено к правильному, и завершит на этом, затем произнесёт таслим и совершит два поклона земных».
В «Фатхе» сказано: разошлись во мнениях о том, что подразумевается под «тахарри» [старанием определить правильное]. Шафииты сказали: это построение на достоверном знании, а не на преобладающем предположении, потому что молитва находится на ответственности [человека] по достоверному знанию, и не спадает [эта обязанность] иначе как по достоверному знанию. Ибн Хазм сказал: «тахарри» в хадисе Ибн Мас‘уда разъясняется хадисом Абу Са‘ида, то есть хадисом: «а если не знает, совершил ли он три или четыре [ракята], то пусть отбросит сомнение и построит на том, в чём уверен достоверно». А Суфьян передал в своём «Джами‘» от Абдуллаха бин Динара, от Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что он сказал: «если засомневается кто-либо из вас в своей молитве, пусть выбирает [наиболее вероятное], пока не узнает, что завершил её». Конец. И в словах аш-Шафи‘и подобное этому, и его выражение — «пусть постарается», то есть в том, что он считает недостающим у себя, пусть завершит на этом, так что «тахарри» будет означать, что он повторяет то, в чём засомневался, и строит на том, в чём уверен достоверно — и это арабское выражение, соответствующее хадису Абу Са‘ида, хотя формулировки различаются. И было сказано: «тахарри» — это принятие преобладающего предположения, и это явный смысл риваятов, приводимых у Муслима. Ибн Хиббан в своём «Сахихе» сказал: «построение» отличается от «тахарри» — «построение» — это когда сомневается [человек], например, между тремя и четырьмя [ракятами], и в таком случае он должен отбросить сомнение, а «тахарри» — это когда сомневается в своей молитве и не знает, сколько совершил, и в таком случае он должен строить на преобладающем у него [предположении]. Другие сказали: «тахарри» — для того, кого одолевает сомнение раз за разом, и он строит на преобладании своего предположения, и это мнение Малика и Ахмада. А от Ахмада в известной [версии]: «тахарри» относится к имаму, который строит на преобладающем у него предположении, а что касается молящегося одного, то он всегда строит на достоверном знании. А от Ахмада есть другой риваят, подобный мнению шафиитов, и ещё другой, подобный мнению ханафитов. Абу Ханифа сказал: если сомнение возникло впервые, [молящийся] начинает заново, а если оно часто повторяется, то он строит на преобладающем у него предположении, а иначе — на достоверном знании. Ан-Навави передал, что большинство [учёных] согласны с аш-Шафи‘и, и что «тахарри» — это стремление [к цели], [как] сказал Аллах Всевышний: «Такие устремились к прямоте» [аль-Джинн: 14]. И аль-Асрам передал от Ахмада относительно смысла слов Пророка ﷺ: «Нет обмана [неопределённости] в молитве», что он сказал: «то есть не выходить из неё иначе как с достоверным знанием». Это подтверждает мнение аш-Шафи‘и. И далёк от истины тот, кто утверждал, что выражение «тахарри» в этом хадисе является вставкой (мудрадж) из слов Ибн Мас‘уда или того, кто ниже него, из-за того, что Мансур один передал это от Ибрахима, в отличие от его сотоварищей, ибо вставка (идрадж) не устанавливается лишь по предположению. Конец того, что в «Фатхе» (1).
Составитель [настоящего труда], да простит его Аллах, сказал: ранее уже говорилось, что предпочтительное толкование «тахарри» — это принятие преобладающего предположения, как сказал Ибн Хиббан, и мы отдали ему предпочтение потому, что при этом действуют оба хадиса — и хадис Абу Са‘ида, и хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен ими обоими Аллах, без вынужденного толкования, в отличие от прочих мнений. А Аллах Всевышний знает лучше.
(и я не понял некоторые из его выражений так, как хотел бы) — это предложение отсутствует в некоторых списках, и его нет также в «Кубре». Судя по всему, это слова составителя, то есть он не понял от своего шейха некоторые выражения хадиса так, как хотел бы их понять, и, возможно, не смог понять их из-за скопления [людей] или чего-то подобного.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Абдуллаха бин Мас‘уда, да будет доволен им Аллах Всевышний, — согласованный [аль-Бухари и Муслимом].
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель упомянул его:
Привёл его здесь -25/1240- и в «Кубре» -60/1163- от Мухаммада бин Рафи‘, от Йахьи бин Адама, от Муфаддаля бин Мухалхиля, от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, от него. И в -25/1241- и «Кубре» -60/1164- от Мухаммада бин Абдуллаха бин аль-Мубарака аль-Мухаррими, от Ваки‘а, от Мис‘ара, от Мансура, таким же образом. И -25/1242- и в «Кубре» -60/1165-
От Суваида ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Мис‘ара — так же. И [под номерами] -٢٥/١٢٤٣- и «Кубра» -٦٠/١١٦٦- от аль-Хасана ибн Исма‘иля, от аль-Фудайля ибн Ийада, от Мансура — так же. И -٢٥/١٢٤٤- и «Кубра» -٦٠/١١٦٧- от Исма‘иля ибн Мас‘уда, от Халида ибн аль-Хариса, от Шу‘бы, от Мансура — так же. И ٢٥/١٢٤٥- и «Кубра» -٦٠/١١٦٨- от Суваида ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Шу‘бы, от аль-Хакама, от Абу Ва’иля, от Абдуллаха — как маукуф (остановленный на сподвижнике). И ٢٥/١٢٤٦- и «Кубра» -٦٠/١١٦٩- от Суваида ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Мис‘ара, от аль-Хакама — так же. И ٢٥/١٢٤٧- и «Кубра» -٦٠/١١٧٠- от Суваида ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Ибн Ауна, от Ибрахима, который сказал: «Они говорили: если возникло сомнение...» — и далее хадис, как маукуф или макту‘ (прерванный).
И ٢٦/١٢٥٤- и «Кубра» -٦١/١١٧٧- от Мухаммада ибн аль-Мусанны и Мухаммада ибн Башшара, оба от Яхьи аль-Каттана, от Шу‘бы, от аль-Хакама, от Ибрахима — так же. И -٢٦/١٢٥٥- и «Кубра» -٦١/١١٧٨- от Абды ибн Абд ар-Рахима, от ан-Надра ибн Шумайля, от Шу‘бы, от аль-Хакама и Мугиры, оба от Ибрахима — так же. И -٢٦/١٢٥٦- и «Кубра» -٦١/١١٧٩- от Мухаммада ибн Рафи‘а, от Яхьи ибн Адама, от Муфаддаля ибн Мухалхаля, от аль-Хасана ибн Убайдуллаха, от Ибрахима ибн Суваида, от Алькамы — так же. И -٢٦/١٢٥٧- и «Кубра» -٦١/١١٨٠- от Суваида ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Малика ибн Мигваля, от аш-Ша‘би, от Алькамы — так же. И -٢٦/١٢٥٨- и «Кубра» -٦١/١١٨١- от Суваида ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Суфьяна, от аль-Хасана ибн Убайдуллаха, от Ибрахима — так же. И -٢٦/١٢٥٩- и «Кубра» -٦١/١١٨٢- от Суваида, от Ибн аль-Мубарака, от Абу Бакра ан-Нахшали, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от его отца, от Абдуллаха. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о том, кто привёл этот хадис вместе с ним [аль-Насаи]:
Привели его аль-Бухари ١/٠، ١١ и ١/١، ١١ и ٨/١٧٠، и ٩/١٠٨. Муслим ٢/٨٤، ٢/٨٥، и ٢/٨٦. Абу Дауд под номером-١٠/،١٩ и ١٠،٢٠ и ١٠،٢١ и ١٠،٢٨.
И привели его Ахмад ١/٣٧٦، и ٤٤٣، и ٤١٩ и ٤٢٤ и ٤٣٨، и ٤٥٥ и ٤٥٦ и ٤٦٥ и ад-Дарими под номером ١٥٠٦ и Ибн Хузайма ١٠٥٥ и ١٠٥٦ и ١٠٥٧ и ١٠٥٨ и ١٠٥٩ и ١٠٦١. И Аллах Всевышний знает лучше.
Четвёртый вопрос: разъяснение разногласий, имеющих место в упомянутом хадисе Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах).
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх Сахих аль-Бухари», том ٩, стр. ٤٦٧-٤٦٩, суть чего такова: привёл его — то есть этот хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) — аль-Бухари в «Главах об обращении в сторону киблы» через риваят Джарира, от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ. Он привёл хадис и сказал в конце его: «Если кто-либо из вас усомнится в своей молитве, пусть постарается найти правильное, пусть завершит молитву на этом, потом произнесёт таслим, потом совершит два земных поклона». Привёл его также Муслим, и привёл его по другим путям передачи от Мансура, и в некоторых из них: «пусть посмотрит, что более достойно правильного», а в другом риваяте: «пусть постарается найти то, что ближе к правильному», а в другом риваяте: «пусть постарается найти то, что он считает правильным».
Привели его Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи, и добавили в нём: «потом произнесёт таслим, потом совершит два земных поклона забывчивости».
Группа надёжных передатчиков среди учеников Мансура передавала от него с этой добавкой. Привёл его Ибн Маджа, и у него: «и произносит таслим, и совершает два поклона» — с союзом «и».
Имам Ахмад сказал в риваяте аль-Асрама: «Хадис о старании (тахарри) передаёт только Мансур, кроме того, что Шу‘ба передал от аль-Хакама, от Абу Ва’иля, от Абдуллаха подобное как маукуф, где он сказал: «Если кто-либо из вас усомнится, пусть постарается найти правильное»». Привёл его также ан-Насаи так же (١), и передавался он также от аль-Хакама как марфу‘ (восходящий к Пророку). Ад-Даракутни сказал: «Маукуф от аль-Хакама более достоверен».
Передавалось от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) о старании (тахарри) и другим путём, относительно которого есть разногласие: Хусайф передал от Абу Убайды, от Абдуллаха, от Пророка ﷺ, который сказал: «Если ты находишься в молитве и усомнился, три или четыре, и твоё предположение больше склоняется к четырём, произнеси ташаххуд, потом соверши два земных поклона сидя, прежде чем произнести таслим, потом произнеси ташаххуд снова, потом произнеси таслим». Привели его Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи (٢). И Абу Дауд упомянул, что относительно возведения его к Пророку (рафъ) или остановки на сподвижнике (вакф) есть разногласие, а также относительно его текста (лафз).
Ахмад сказал: «Хадис о твёрдом знании (якын) более достоверен по передаче, чем хадис о старании (тахарри)». И сказал о хадисе о старании: «Он достоверен, передан несколькими путями».
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «И из практики аль-Бухари (да помилует его Аллах) проявляется противоположное этому, так как он привёл хадис о старании, не приведя хадис о твёрдом знании, а Муслим привёл оба хадиса вместе». Конец того, что сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах Всевышний), с некоторым сокращением (٣).
Что же касается разъяснения того, что относится к этому хадису из числа положений и мнений учёных, то это было изложено ранее в хадисе Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) в прошлой главе полностью, так что нет нужды повторять это здесь. И на Аллаха Всевышнего упование, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
(٢) То есть в «Кубра», том ١, стр. ٢١.
(٣) См. «Шарх аль-Бухари» Ибн Раджаба, том ٩, стр. ٤٦٧-٤٦٩.