...для предполагаемого вопроса, как если бы кто-то спросил его: «Как совершать оба земных поклона?», и он ответил: «В каждом поклоне произноси такбир» и так далее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
29 - (глава о том, как сидеть в том рак‘ате, в котором завершается молитва).
То есть эта глава посвящена приведению двух хадисов, указывающих на то, как сидеть для тешаххуда в последнем рак‘ате, которым завершается молитва, то есть в последнем рак‘ате.
Составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — говорит: его слово («йукда») — так в списках «Аль-Муджтаба» с буквой «я», и, по-видимому, глагол стоит в форме, обозначающей действие над подлежащим-объектом, а «молитва» — заместитель действующего лица; употребление глагола в мужском роде в подобном случае допустимо из-за разделения. А в «Аль-Кубра» — «тан‘кады фиха ас-салят» («в котором завершается молитва»), и это ясно.
Возможно также, что глагол стоит в действительном залоге, а действующее лицо — скрытое местоимение, относящееся к молящемуся, а «молитва» стоит в винительном падеже как прямое дополнение, то есть молящийся завершает в конце него молитву. Говорят: «када ватарах» — «завершил её», «довёл её до конца». Так сказал аль-Маджд.
Очевидно, что составитель, — да будет милостив к нему Аллах Всевышний, — считает сунной как «таваррук», так и «ифтираш» в последнем сидении, поскольку он привёл хадис Абу Хумайда ас-Са‘иди (да будет доволен им Аллах) в доказательство «таваррука», и хадис Ва’иля ибн Худжра (да будет доволен им Аллах) в доказательство «ифтираша», ибо смысл его слов «уложил левую» — это «расстелил её», о чём свидетельствует риваят, который приводится далее в следующей главе от Суфьяна ас-Саури со словами: «и расстелил свою левую ногу», ибо разные риваяты разъясняют друг друга.
Но мы ранее указывали, что предпочтительным является мнение о том, что «ифтираш» относится к первому сидению, а «таваррук» — ко второму, как это является мазхабом Ахмада (да будет милостив к нему Аллах), с целью примирения между хадисами, и мы уже разбирали это подробно под номером 185/1157 — обратитесь туда, извлечёте пользу. Аллах Всевышний лучше знает истину.
1262 - (Сообщил нам Я‘куб ибн Ибрахим ад-Даураки и Мухаммад ибн Башшар, Бундар, — а формулировка принадлежит ему, — они сказали: рассказал нам Яхья ибн Са‘ид, сказал: рассказал нам Абд аль-Хамид ибн Джа‘фар, сказал: рассказал мне Мухаммад ибн Амр ибн Атаа, от Абу Хумайда ас-Са‘иди, который сказал: Пророк ﷺ, когда бывал в двух рак‘атах, которыми завершается молитва, отставлял назад свою левую ногу и садился на свой бок, опираясь на бедро, а затем произносил приветствие).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Я‘куб ибн Ибрахим ад-Даураки) багдадец, надёжный [10], упомянут ранее 21/22.
2 - (Мухаммад ибн Башшар Бундар) басриец, надёжный, хафиз [10], упомянут ранее 24/27.
[Примечание]: в печатных списках «Аль-Муджтаба» встречается «Мухаммад ибн Башшар ибн Дар», и это ошибка, искажённая переписчиком от «Бундар», а в «Аль-Хиндийя» приведено правильно. Обратите внимание.
3 - (Яхья ибн Са‘ид) аль-Каттан аль-Басри, имам, авторитетный, надёжный [9], упомянут ранее 4/4.
4 - (Абд аль-Хамид ибн Джа‘фар) аль-Ансари аль-Мадани, правдивый, обвинённый в кадаризме, и иногда ошибался [6], упомянут ранее 26/914.
5 - (Мухаммад ибн Амр ибн Атаа) аль-Кураши аль-Амири аль-Мадани, надёжный [3], упомянут ранее 96/1039.
6 - (Абу Хумайд ас-Са‘иди) аль-Мунзир ибн Са‘д ибн аль-Мунзир, а по другой версии — иное имя, сподвижник, участвовавший в битве при Ухуде и в последующих событиях, умер в (60) году, упомянут ранее 36/729. Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
Среди них: то, что это один из «пятизвенных» иснадов составителя (да будет милостив к нему Аллах), что все его передатчики надёжны и относятся к передатчикам «джама‘а», что оба его непосредственных учителя — из тех, о ком «джама‘а» согласны передавать напрямую, без посредника, что Я‘куб — багдадец, Бундар и Яхья — басрийцы, а остальные — мединцы. Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
(от Абу Хумайда ас-Са‘иди) (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он (сказал: Пророк ﷺ, когда бывал в двух рак‘атах) то есть в их сидении, здесь пропущено определяемое слово (которыми завершается) в действительном залоге, то есть «заканчивается». В одном списке — «тукда», в форме, обозначающей действие над объектом, то есть «доводится до конца, достигается её завершение», и подразумеваются последние два рак‘ата (в них) то есть в конце их, здесь тоже пропущено определяемое слово (молитва) в именительном падеже, как подлежащее по первому чтению, и как заместитель подлежащего по второму (отставлял назад свою левую ногу и садился на свой бок) с кясрой, то есть на свою сторону, подразумевается левая сторона (опираясь на бедро) то есть в состоянии, когда он опирается на своё левое бедро; «варк» — с фатхой над «вав» и кясрой над «ра», допустимо также облегчение с кясрой над «вав» и сукуном над «ра», и это два бедренных сустава над бёдрами, подобно тому как плечи находятся над плечевыми костями. А «таваррук» в молитве — это сидение, опираясь на левое бедро. Так сказал аль-Файйуми.