Его слово («призывая ею») — предложение в положении винительного падежа, будучи обстоятельством состояния (халь) для действующего лица глагола «указывает».
Хадис достоверный, и Аллах Всевышний лучше знает, что правильно, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, а мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
31 - (Место двух локтей)
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на место двух локтей.
В одном из списков: «Место, определяющее правый локоть».
1265 - (Передал нам Исмаил ибн Масуд, сказал: рассказал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, сказал: рассказал нам Асим ибн Кулейб от своего отца, от Ваиля ибн Худжра, который сказал: «Я непременно понаблюдаю за молитвой Посланника Аллаха ﷺ, как он молится». И встал Посланник Аллаха ﷺ, повернулся лицом к кибле, поднял руки, пока они не оказались на уровне его ушей, затем взял левую руку правой. Когда он захотел совершить поясной поклон, он поднял их так же, как и прежде, и положил руки на колени. Когда он поднял голову после поясного поклона, он поднял их так же, как и прежде. Когда он совершил земной поклон, он положил голову на то же место относительно рук. Затем он сел, разложив левую ногу, положил левую руку на левое бедро, а границу правого локтя — на правое бедро, сжал два пальца и сделал кольцо. И я видел, что он делает вот так». И Бишр показал указательным пальцем правой руки, сделав кольцо из большого и среднего пальцев.
Передатчики этого иснада — пятеро, все они уже упоминались в предыдущей главе, кроме двоих:
1 - (Исмаил ибн Масуд) аль-Джахдари аль-Басри, надёжный [10], упомянут ранее 42/47.
2 - (Бишр ибн аль-Муфаддаль) ибн Лахик, ар-Рикаши, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, благочестивый [8], упомянут ранее 66/82.
Хадис достоверный, и его разбор, а также связанные с ним вопросы уже были полностью приведены в 11/889, обратитесь туда — извлечёте пользу, а успех — от Аллаха Всевышнего.
Его слово («положил голову на то же место относительно рук») означает, что он ﷺ положил голову в том же месте относительно рук, то есть так, что обе руки оказались на уровне ушей.
Его слово («и границу своего правого локтя» и далее) — в винительном падеже, будучи присоединённым к слову «руку», то есть «и положил границу своего правого локтя на правое бедро». И этот вариант разбора соответствует упомянутому ранее риваяту 11/889 и тому, что будет приведено через две главы 34/1268, где сказано: «и поместил границу своего правого локтя на правое бедро». Аллах Всевышний знает лучше.
Ас-Синди, да помилует его Аллах Всевышний, привёл в своём разборе несколько вариантов грамматического анализа, и вот его текст:
Он сказал: «граница его локтя» в форме глагола прошедшего времени, присоединённого к предшествующим глаголам, а «на» (على) в значении «от» (عن), то есть «поднял его от бедра», или в его смысле; а «хадд» (граница) означает препятствие, разделение между двумя вещами, то есть «отделил свой локоть от бока» и «не позволил ему прилипать в положении, когда он возвышался над бедром».
Также допускается, что это имя в именительном падеже как начало предложения (мубтада), присоединённое к слову «локоть», сказуемое которого — «на бедре его», а всё предложение — обстоятельство состояния.
Или это имя в винительном падеже, присоединённое к дополнению глагола «положил», то есть «положил границу своего правого локтя на своё правое бедро», — и этот вариант предпочтительнее, поскольку он соответствует приведённому ранее в книге риваяту: «и поместил границу своего правого локтя на своё бедро», — который также встретится далее.
Некоторые допускали, что это глагол прошедшего времени от корня «единение» (توحيد), то есть «сделал свой локоть отдельным от бедра», то есть «поднял его». Он сказал: «И это самый отдалённый из вариантов». Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: напротив, все эти варианты отдалённые, кроме того варианта, который я привёл ранее — а он же и выбрал его как предпочтительный, — ибо он наиболее подходящий, поскольку согласуется с упомянутыми двумя риваятами, ведь риваяты разъясняют друг друга. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («сжал два пальца и сделал кольцо») означает, что он сжал два своих пальца, а именно мизинец и безымянный, как это разъяснено в других риваятах.
Его слово («и сделал кольцо») от «тахлик» (сделать кольцо), то есть сделал два своих пальца — большой и средний — подобными кольцу.
Его слово («и я видел, что он делает вот так» и далее). Говорящий «и я видел» — это Исмаил ибн Масуд, да помилует его Аллах Всевышний, а смысл слова «говорит» здесь — «показывает», и в этом — применение слова «говорить» «к жесту, что часто встречается в хадисах и уже упоминалось не раз. Аллах Всевышний лучше знает, что правильно, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, а мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…