Его слово («мухтасар», сокращённый) — сказуемое при опущенном подлежащем, то есть: «это — сокращённое (изложение)». Имеется в виду, что хадис Ваиля (да будет доволен им Аллах) в данном изложении представляет собой сокращённый вариант его длинного хадиса, поскольку здесь приведено лишь то, что относится к сидению, и не более того. Автор уже приводил его в полном виде через путь Заиды ибн Кудамы от Асима ибн Кулайба под номером 11/889, а также ранее, за две главы до этой, через путь Бишра ибн аль-Мофаддаля от Асима под номером 31/1265. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я желал лишь исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
35 — (глава об опускании левой руки на колено)
То есть: это глава, где приводятся два хадиса, указывающие на желательность опускания левой руки на колено во время сидения (в молитве).
1269 — (Передал нам Мухаммад ибн Рафи‘, сказал: передал нам Абд ар-Раззак, сказал: передал нам Ма‘мар от Убайдуллы, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ, когда садился в молитве, кладя руки на колени, поднимал палец, следующий за большим, и обращался с мольбой, держа его так, а левую руку держал на своём колене, расстилая её на нём).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) ан-Нисабури, надёжный, благочестивый [11], упомянут ранее (92/114).
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Санъани, надёжный, знаток хадисов [9], упомянут ранее (61/77).
3 — (Ма‘мар) ибн Рашид ас-Санъани, надёжный, твёрдый в передаче [7], упомянут ранее (10/10).
4 — (Убайдулла) ибн Умар аль-Умари аль-Мадани, надёжный, твёрдый в передаче [5], упомянут ранее (15/15).
5 — (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара, мадани, надёжный, твёрдый в передаче [3], упомянут ранее (12/12).
6 — (Ибн Умар) Абдуллах (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут ранее (12/12). И Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
Среди них: то, что это один из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и что все его передатчики — надёжные и достойные люди, и что они принадлежат к передатчикам, на которых опирается вся община, кроме его шейха, от которого не передавал Ибн Маджа. В нём есть передача табиина от табиина, а также один из четырёх Абдулл и один из семи многопередающих — это Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им и его отцом Аллах). И Аллах Всевышний лучше знает.
Разъяснение хадиса
(От Ибн Умара) (да будет доволен им и его отцом Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ) — ранее уже говорилось не раз, что («кяна») указывает на постоянство (когда садился в молитве) — то есть для чтения ташаххуда (кладя руки на колени) — то есть кладя правую руку на правое колено, а левую руку на левое колено, однако положение каждой из них было различным, как он разъяснил далее словами (и поднимал палец) — то есть палец правой руки (следующий за большим) — это указательный палец, о котором уже говорилось недавно, и он называется «мусаббиха» (то, чем совершается восхваление) (и обращался с мольбой, держа его так) — в этом указывается, что поднятие этого пальца есть знак того, что молящийся просит Аллаха Всевышнего даровать ему принятие его мольбы.
Если скажут: ведь ташаххуд — это упоминание (зикр), а не мольба (дуа), так как же сказано «обращался с мольбой, держа его так»?
Ответ: ташаххуд включает и упоминание, и мольбу, ибо слова: «Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и Его благословения, мир нам и рабам Аллаха праведным», хотя и являются благим словом, но по смыслу представляют собой обращение (иншаа), то есть являются мольбой. Кроме того, само упоминание (зикр) есть своего рода мольба, поскольку восхваление щедрого подразумевает притязание на его дар, как сказал поэт (размером «вафир»):
«Упомянуть ли мне свою нужду, или довольно мне
Моего восхваления? Ведь свойство твоё — стыдливость.
Если человек однажды восхвалит тебя,
То этого восхваления достаточно вместо прямой просьбы».
(а левую руку) — в форме винительного падежа как дополнение при подразумеваемом глаголе «положил», на что указывает контекст, то есть: «он положил свою левую руку»; возможен и вариант с именительным падежом как начало нового предложения, сказуемым которого служит (на своём колене) — имеется в виду левое колено. В этом указание на то, что сунна — класть левую руку на колено.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний): учёные единогласны в желательности положения её — то есть левой руки — у колена или на колене, а некоторые говорят о загибании её пальцев на колене, что и есть смысл слов: «и вкладывал свою левую ладонь в своё колено» (то есть в хадисе Абдуллы ибн аз-Зубайра у Муслима, на что будет указано в следующем риваяте, если пожелает Аллах Всевышний).
Мудрость же в положении её у колена — удержание её от бесцельных движений. Конец цитаты.
(расстилая её на нём) — возможно, что это форма винительного падежа как обстоятельство образа действия, поскольку присоединение здесь смысловое (лафзи), а не определённое (не делающее слово определённым).