1277 - (Сообщил нам Саид ибн Абд ар-Рахман Абу Убайдуллах аль-Махзуми, сказал: рассказал нам Суфьян от аль-А‘маша и Мансура, от Шакика ибн Саламы, от Ибн Мас‘уда, который сказал: мы говорили в молитве, прежде чем было предписано ат-тахаджуд (свидетельство): «Мир Аллаху, мир Джибрилю и Микаилю», и тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не говорите так, ибо Аллах, велик Он и всемогущ, Сам есть Мир (ас-Салям), но говорите: приветствия Аллаху, и молитвы, и благие деяния, мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и Его благословения, мир нам и праведным рабам Аллаха, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Саид ибн Абд ар-Рахман Абу Убайдуллах аль-Махзуми) — это Саид ибн Абд ар-Рахман ибн Хассан, говорят также: ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Саид, надёжный (сика) из числа младших [10].
Передавал от Ибн Уяйны, Хишама ибн Сулеймана аль-Махзуми, Хусайна ибн Зайда и других. От него передавали ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Хузайма и другие.
Ан-Насаи сказал: надёжный, а в другой раз сказал: нет в нём вреда. Масляма в «Книге связи» сказал: Саид ибн Абд ар-Рахман ибн Саид ибн Хассан ибн Убайдуллах ибн Абу Нахик ибн Абу ас-Саиб Сайфи ибн Аиз ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум — мне передавали о нём многие, и он надёжен в передаче от Ибн Уяйны. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: умер в 249 году, другие добавили — в Мекке. Единолично передавал от него ат-Тирмизи и составитель, который передал от него в этой книге десять хадисов.
2 - (Суфьян) ибн Уяйна, известный имам, довод (худжжа) [8], упомянут ранее 1/1.
3 - (аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран, надёжный имам, твёрдый [5], упомянут ранее 17/18.
4 - (Мансур) ибн аль-Му‘тамир, хафиз, довод, твёрдый [6], упомянут ранее 2/2.
5 - (Шакик ибн Салама) Абу Ваиль аль-Куфи, надёжный, твёрдый, современник эпохи (мухадрам) [2], упомянут ранее 2/2.
6 - (Ибн Мас‘уд) Абдуллах, да будет доволен им Аллах Всевышний, упомянут ранее 35/39.
Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: этот хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах Всевышний, передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и я полностью изложил его толкование и разъяснение связанных с ним вопросов под номером 190/1162.
Здесь же я остановлюсь лишь на том, чему составитель, да помилует его Аллах Всевышний, дал заглавие, а именно — на обязательности ат-тахаджуда (свидетельства), и скажу:
(Знай): что учёные разошлись в постановлении относительно ат-тахаджуда (свидетельства):
Что касается первого ат-тахаджуда, то имам аль-Бухари, да помилует его Аллах Всевышний, в своём «Сахихе» сказал: «Глава о том, кто не считал первый ат-тахаджуд обязательным, ибо Пророк ﷺ встал после двух ракаатов и не вернулся», затем привёл упомянутый ранее хадис Абдуллаха ибн Бухайны, да будет доволен им Аллах Всевышний — 196/1177.
Хафиз Ибн Раджаб, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: многие учёные приводили этот хадис в доказательство — как на это указал аль-Бухари — того, что первый ат-тахаджуд не обязателен, поскольку Пророк ﷺ забыл о нём и не вернулся к нему после того, как встал к третьему ракаату.
Из тех, кто считал, что первый ат-тахаджуд и сидение для него — сунна, и молитва не становится недействительной при их умышленном оставлении: ан-Наха‘и, Абу Ханифа, аль-Аузаи, Малик, аш-Шафии, и передаётся риваят от Ахмада, а зафиксированное мнение от Ахмада — отрицание названия этого сунной, при этом он воздержался от названия этого фардом (обязательным), и сказал: это дело, которое велел Посланник Аллаха ﷺ.
Ас-Саури, и Ахмад согласно явному мазхабу, и Исхак, и Абу Саур, и Дауд сказали: если человек умышленно оставит один из них (первый ат-тахаджуд или сидение), его молитва становится недействительной, а если оставит по забвению — совершает саджда-с-сахв (земной поклон за забвение).
Ат-Тахави передал подобное мнение от Малика, поскольку Пророк ﷺ постоянно придерживался этого и сказал: «Молитесь так, как видели меня молящимся», а оставил он его лишь по забвению и восполнил это саджда-с-сахв.
Также передаётся от него (Пророка ﷺ) веление совершать это, как привёл Абу Дауд из хадиса Рифаа ибн Рафи‘, что Пророк ﷺ сказал тому, кто плохо молился: «Когда сядешь в середине молитвы, успокойся, расстели свою левую бедренную часть, затем произнеси ат-тахаджуд».
И удивительно, что некто из противников этого мнения говорит относительно двух хутб пятничной молитвы: если между ними не сидеть, то хутба недействительна, — а сам говорит: если совершить полуденную молитву в четыре ракаата без сидения посередине, то молитва действительна.
Что касается последнего ат-тахаджуда и сидения для него — а именно этому составитель, да помилует его Аллах Всевышний, здесь дал заглавие «Глава об обязательности ат-тахаджуда» — то многие учёные сказали: оба этих элемента относятся к обязательным частям молитвы, и кто их оставит, его молитва недействительна. Это мнение аль-Хасана, Макхуля, Нафи‘а — вольноотпущенника Ибн Умара, аш-Шафии, Ахмада согласно явному мазхабу, Исхака, Абу Саура, Дауда. Ибн аль-Мунзир передал подобное же от Малика, за исключением того, что он сказал: если человек забыл его позади имама, имам восполняет это за него. От аль-Аузаи передано нечто подобное, и Мухана передал от Ахмада то, что указывает на подобное же. Абу Мус‘аб сказал: кто оставит ат-тахаджуд, его молитва становится недействительной, и передал это от Малика и жителей Медины.
Некоторая группа сказала: это сунна, подобно первому ат-тахаджуду, и молитва не становится недействительной при его оставлении. Среди них: ан-Наха‘и, Катада, Хаммад, аль-Аузаи, и это же — известное мнение от Малика.
Мухаммад ибн Яхья аль-Каххаль передал от Ахмада относительно того, кто произнёс приветствие (салям), не произнеся ат-тахаджуда: нет повторения молитвы, — и привёл в доказательство хадис Ибн Бухайны.
Ибн Вахб передал от Малика, сказавшего: каждый, кто хорошо знает ат-тахаджуд, если помянет Аллаха, этого достаточно для него. И Ахмад в одном из риваятов, переданных Харбом, сказал: если человек не может выучить ат-тахаджуд, он произносит мольбу (дуа), какую пожелает.
Абу Ханифа обязал сидение в его размере, но не сам ат-тахаджуд, и это же риваят от ас-Саури, и от него передано: если он совершил осквернение (хадас) до ат-тахаджуда, его молитва завершена.
Также передаётся мнение о том, что это сунна, как риваят от Ахмада, — передал его от него ат-Тирмизи в своём «Джами‘», ибо он сказал в риваяте Ибн Мансура, когда тому было сказано: а если человек не произнесёт ат-тахаджуд и произнесёт салям? — тот ответил: ат-тахаджуд легче (в этом отношении); Посланник Аллаха ﷺ встал после двух ракаатов и не произнёс ат-тахаджуд, — и на этом основании эти учёные заключили, что ат-тахаджуд не обязателен, а некоторые из них отнесли это к первому ат-тахаджуду, приводя в доказательство именно этот хадис, — ведь хадис пришёл именно относительно первого, — и сказали: в других риваятах от него (Ахмада) есть различение между первым и вторым.
Некоторая группа сказала: это обязательно (ваджиб), молитва становится недействительной при умышленном оставлении, а за забвение совершается саджда-с-сахв. Это мнение аз-Зухри, ас-Саури, и передаётся также от аль-Аузаи; передали это Исмаил ибн Саид, Абу Талиб и другие от Ахмада, и Абу Хафс аль-Бармаки из ханбалитов упомянул, что это и есть мазхаб Ахмада, и что у него нет различия между первым и вторым ат-тахаджудом, и что оба они обязательны, молитва становится недействительной при их умышленном оставлении, а за их забвение совершается саджда-с-сахв.
Это же мнение Абу Хайсамы, Сулеймана ибн Дауда аль-Хашими и Ибн Абу Шайбы.
Приводили в доказательство те, кто сказал, что это фард (обязательное), упомянутый в главе хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах Всевышний: «мы говорили, прежде чем было предписано нам ат-тахаджуд: мир Аллаху»... хадис, где упомянуто веление Пророка ﷺ им произносить ат-тахаджуд и его обучение их этому. Конец слов Ибн Раджаба, да помилует его Аллах Всевышний, с некоторыми изменениями.
Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: то, что представляется мне более предпочтительным — это мнение тех, кто сказал об обязательности обоих ат-тахаджудов вместе, из-за велений Пророка ﷺ об этом, как приведено ранее в хадисе Рифаа ибн Рафи‘, да будет доволен им Аллах Всевышний, а повеление указывает на обязательность, и из-за его ﷺ постоянного придерживания этого, и из-за упомянутого в главе хадиса Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, где он сказал: «прежде чем было предписано нам ат-тахаджуд» и так далее, — ведь это прямое указание на то, что ат-тахаджуд является фардом, и его последующий хадис, идущий после этой главы — 43/1279 — «когда кто-либо из вас сядет, пусть скажет: приветствия Аллаху»... хадис, — ибо в нём содержится явное веление читать ат-тахаджуд при сидении в молитве.