...путешествия по земле, и они донесут до Пророка ﷺ приветствие того из его общины, кто передал ему салям.
В их числе: разъяснение достоинства того, кто передаёт салям Пророку ﷺ из числа его общины, — его приветствие доходит до Пророка ﷺ, и он сам отвечает на него, как это установлено в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет никого, кто передаст мне салям, чтобы Аллах не возвратил мне мой дух, дабы я ответил ему». Передал Абу Дауд с достоверным (хасан) иснадом. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Четвёртый вопрос: хадис главы указывает на допустимость произнесения саляма отдельно от молитвы (салат), как и наоборот, без предосудительности. Ан-Навави (да помилует его Аллах) в «аль-Азкар» и в других своих трудах прямо указал на предосудительность разделения одного из этих двух без другого, то есть не говорят: «Да благословит его Аллах» — только, или «мир ему» — только, и обосновал это тем, что в аяте упомянуто повеление к обоим.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «В этом есть сомнение. Да, предосудительно ограничиваться молитвой и вовсе не произносить салям. Но если он произнёс молитву в одно время, а салям — в другое, то он считается исполнившим (веление)». Конец цитаты. Приведено ас-Сахави (да помилует его Аллах) в «аль-Каул аль-бади‘», с. 35.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: мнение о предосудительности разделения не имеет на себе довода, и правильным является то, что сказал хафиз (да помилует его Аллах Всевышний).
Итог таков: произнесение молитвы над Пророком ﷺ отдельно или саляма отдельно — оба допустимы без предосудительности, на основании хадиса главы и на основании хадисов, которые придут в последующих главах, как, например, его слово: «Нам было велено произносить над тобой молитву и салям, а что касается саляма, то мы уже знаем его»… хадис. И как его слово ﷺ: «А салям — как вас уже научили», где прямо указано, что обучение саляму предшествовало обучению молитве, так что салям произносился отдельно некое время в ташаххуде до молитвы над ним, что указывает на допустимость разделения одного из них от другого.
Что же касается сочетания их в аяте, то оно указывает не более чем на желательность (истихбаб) соединения их обоих. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище. «Я лишь хотел исправления, насколько мог, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
47 — (Достоинство приветствия саляма Пророку ﷺ)
1283 — (Сообщил нам Исхак ибн Мансур аль-Каусадж, сказал: сообщил нам Аффан, сказал: рассказал нам Хаммад, сказал: рассказал нам Сабит, сказал: прибыл к нам Сулейман, вольноотпущенник аль-Хасана ибн Али, во времена аль-Хаджжаджа, и рассказал нам от Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ пришёл однажды, и радостная весть была на его лице. Мы сказали: мы видим радостную весть на твоём лице. Он сказал: «Ко мне явился ангел и сказал: о Мухаммад, воистину твой Господь говорит: разве не удовлетворит тебя то, что никто не помолится за тебя (не произнесёт над тобой молитву), чтобы Я не помолился за него десятикратно, и никто не приветствует тебя (саляма), чтобы Я не приветствовал его десятикратно?»)
Лица данного иснада: семь:
1 — (Исхак ибн Мансур аль-Каусадж) Абу Йакуб ат-Тамими аль-Марвази, надёжный, твёрдый [11], упомянут ранее 72/88.
2 — (Аффан) ибн Муслим ас-Саффар аль-Басри, надёжный, твёрдый [8], упомянут ранее 21/427.
3 — (Хаммад) ибн Салама, Абу Салама аль-Басри, надёжный, усердный в поклонении, наиболее твёрдый из людей в передаче от Сабита, память его изменилась в конце жизни, из крупных [8], упомянут ранее 181/288.
4 — (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, усердный в поклонении [4], упомянут ранее 45/53.
5 — (Сулейман, вольноотпущенник аль-Хасана ибн Али) ибн Абу Талиба (да будет доволен ими обоими Аллах) аль-Хашими, неизвестный (маджхуль) [3].
Передавал от Абдуллаха ибн Абу Тальхи, а от него — Сабит аль-Бунани. Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат».
Исключительно у ан-Насаи, передал от него только хадис главы. Хафиз аль-Мизи сказал, суть его слов: он читал почерком ан-Насаи: этот Сулейман не является известным. Конец.
6 — (Абдуллах ибн Абу Тальха) аль-Ансари аль-Мадани, родился при жизни Пророка ﷺ, признан надёжным Ибн Саадом, упомянут ранее 122/178.
7 — (Абу Тальха) Зайд ибн Сахль ибн аль-Асвад ибн Харам аль-Ансари ан-Наджжари, из крупных сподвижников, участвовал в битве при Бадре и последующих (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее 122/177. А Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса
От Сабита аль-Бунани, что он (сказал: прибыл к нам) в Басру (Сулейман, вольноотпущенник аль-Хасана ибн Али) ибн Абу Талиба (да будет доволен ими обоими Аллах).
В риваяте аль-Хакима: Сабит прочитал слово Аллаха ﷻ: «Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром» [аль-Ахзаб: 56], и сказал Сабит: прибыл к нам Сулейман, вольноотпущенник аль-Хасана ибн Али, и рассказал нам… хадис (во времена аль-Хаджжаджа) — стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связано с «прибыл», то есть во время, когда аль-Хаджжадж ибн Юсуф был правителем над жителями Ирака (и рассказал нам) то есть Сулейман, вольноотпущенник аль-Хасана (от Абдуллаха ибн Абу Тальхи) аль-Ансари аль-Мадани (от его отца) Абу Тальхи Зайда ибн Сахля (да будет доволен им Аллах Всевышний) (что Посланник Аллаха ﷺ пришёл однажды) — слово «зата» здесь вставное, то есть в один из дней и в одно из времён. Аз-Замахшари сказал: это из присоединения обозначаемого к имени (и радостная весть была на его лице) — подлежащее и сказуемое, и предложение стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния действующего лица глагола «пришёл», то есть он пришёл ﷺ, и состояние было таким, что радость и предвкушение доброй вести видны были на его лице.
И «аль-бушра» — с даммой и сукуном — форма «фу‘ла»: имя от «истибшар» (предвкушения радости), говорят: «башира би-кязя, йабшару», подобно «фариха, йафраху» по образцу и по смыслу, это также «истибшар», а масдар — «бушур», и переходность достигается через огласовку, говорят: «баштуху абшуруху бушран» по образцу «катала», в языке Тихамы и близких к ней; а имя от этого — «бушр» с даммой над «ба», а переходность через усиление — язык всех арабов, и семеро чтецов читали в обоих вариантах, и имя действующего лица от облегчённой формы — «башир», и «башир» чаще применяется к добру, чем к злу, а «бишара» — с кясрой над «ба», и с даммой также допустимо, и когда употребляется без определения, относится именно к добру, а «бишр» — с кясрой — означает открытость лица. Сказал аль-Фаюми.
Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах): его слово «аль-бишр» — с кясрой над «ба»: имя от «истибшар», то есть открытость и следы радости на его лице. Конец.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: возможно, экземпляр ас-Синди (да помилует его Аллах) звучит именно так, «аль-бишру», с той огласовкой, которую он привёл, иначе же все имеющиеся у нас экземпляры «аль-Муджтаба» содержат слово «аль-бушра» по форме «фу‘ла» в обоих местах здесь, а слово «аль-бишр» встречается в риваяте, который придёт далее — 55/1295. А Аллах Всевышний лучше знает.
(Мы сказали: мы видим радостную весть на твоём лице) — подразумевается радостная весть, подобную которой они не видели прежде, ведь в риваяте ад-Дарими: «Ему было сказано: о Посланник Аллаха, мы видим на твоём лице радость, которую прежде не видели у тебя? Он сказал:…» хадис (воистину) то есть дело в том (ко мне явился ангел) то есть Джибриль, как придёт далее в 55/1295 через путь передачи Абдуллаха ибн аль-Мубарака, от Хаммада ибн Салямы… он сказал: «ко мне явился Джибриль ﷺ и сказал: разве не удовлетворит тебя»… хадис (и сказал: о Мухаммад, воистину твой Господь говорит: разве не удовлетворит тебя) — с даммой над буквой настояще-будущего времени, от «ирда'».
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах Всевышний): это часть того, что было даровано из удовлетворения в слове Всевышнего: «И скоро твой Господь одарит тебя, и ты будешь удовлетворён» [ад-Духа: 5], и эта радостная весть в действительности относится к общине (умме), и потому радость закрепилась на морщинах его лица, мир ему и благословение Аллаха, поскольку его лицо было сделано вместилищем и местом для радости и открытости. Конец.
(что никто не молится за тебя) — с фатхой на хамзе «анна», поскольку она стоит в позиции подлежащего, так как она в толковании масдара — подлежащее к «юрдика». А в риваяте Ибн аль-Мубарака упомянутой добавлено: «из твоей общины» (чтобы Я не помолился за него десятикратно) то есть десять молитв (и никто не приветствует) от «ат-таслим» (тебя саляма, чтобы Я не приветствовал его десятикратно) — в этом довод на то, что салям Пророку ﷺ подобен молитве над ним, ибо Аллах ﷻ приветствует десятикратно того, кто приветствовал его, подобно тому, как Он благословляет десятикратно того, кто благословил его. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Абу Тальхи (да будет доволен им Аллах Всевышний) — достоверный (сахих).
[Если скажешь:] в его иснаде — Сулейман, вольноотпущенник аль-Хасана ибн Али (да будет доволен им Аллах), а он неизвестен (маджхуль), как было указано в его биографии, — так как же хадис может быть хорошим (хасан)?
[Ответ]: у него есть пути передачи, благодаря которым он становится достоверным (сахих):
Его привёл хафиз Исмаил ибн Исхак аль-Кади в книге «Фадль ас-салят аля-н-Наби ﷺ», сказав: сообщил нам Исмаил ибн Абу Увайс, рассказал мне мой брат, от Сулеймана ибн Биляля, от Абдуллаха ибн Умара, от Сабита аль-Буннани, [который передал, что] Анас ибн Малик сказал: Абу Тальха сказал: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ вышел к ним, и на его лице узнавалась радость. Они сказали: «Мы видим сейчас на твоём лице радость, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Да, ко мне сейчас пришёл посланец от моего Господа и сообщил мне, что ни один человек из моей общины не помолится за меня (не произнесёт салят), кроме того, что Аллах вернёт ему за это в десятикратном размере»» (1).
Абдуллах ибн Умар — это аль-Умари, и хотя он слаб, но в отношении сопутствующих риваятов (мутабаʿат) от него нет вреда.
Он также привёл его через путь Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от его отца, от его деда, и в его цепи есть слабость, но пути укрепляют друг друга.
У него есть и подтверждающие свидетельства (шавахид).
Так, Абу Абдуллах аль-Хаким привёл в своём «Мустадраке»: через путь Исмаила ибн Абу Увайса, от Сулеймана ибн Биляля, от Амра ибн Абу Амра, от Асима ибн Умара ибн Катады, от Абд аль-Вахида ибн Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибнАуфа, от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, который сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я встретил Джибриля (мир ему), и он обрадовал меня благой вестью, и сказал: «Поистине, твой Господь говорит: кто помолится за тебя (произнесёт салят), за того помолюсь Я, а кто пожелает тебе мира (произнесёт салям), тому пожелаю мира Я». И я совершил земной поклон Аллаху в благодарность»». Он сказал: этот хадис
достоверен по иснаду, и с ним согласился аз-Захаби (1).
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): его передатчики — передатчики достоверного (сахих), кроме Абд аль-Вахида. Ибн Абу Хатим упомянул его в «аль-Джарх ва-т-тадиль» и передал от своего отца, что от него передавал Асим ибн Умар ибн Катада, а он сам передавал от своего деда Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, но не упомянул о нём ни порицания (джарх), ни одобрения (та‘диль). Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» (надёжных). На основании этого он — неизвестный по личности (маджхуль аль-‘айн), и достоверность хадиса устанавливается благодаря его свидетельствам (шавахид). А Аллах Всевышний знает лучше.
Хафиз Исмаил аль-Кади привёл для него ещё одно свидетельство из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), и ещё одно из хадиса Умара (да будет доволен им Аллах) (2), и в обоих есть замечания, но совокупность путей придаёт хадису силу.
У него также есть достоверное (сахих) свидетельство из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), которое приведёт составитель далее — 55/1296 — со словами: «Кто помолится за меня один раз, тому Аллах воздаст молитвой десятикратно».
И из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), которое также приведёт составитель далее — 55/1297 — со словами: «Кто помолится за меня одной молитвой, тому Аллах воздаст десятью молитвами, с него будут сняты десять грехов, и ему будут возведены десять степеней». По причине этих путей и свидетельств мы сказали о достоверности хадиса.
Итог таков: хадис Абу Тальхи (да будет доволен им Аллах Всевышний), упомянутый в главе, достоверен по указанным причинам. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос второй: о разъяснении мест, где составитель упоминает его:
(Знай), что хадис главы — из числа единичных передач составителя (да помилует его Аллах), никто из авторов основных сборников (усуль) не приводил его, кроме него. Он привёл его здесь — 47/1283 — и в «аль-Кубра» — 82/1206 — от Исхака ибн Мансура аль-Кавсаджа, от Аффана ибн Муслима, от Хаммада ибн Салямы, от Сабита аль-Буннани, от Сулеймана, вольноотпущенника аль-Хасана ибн Али, от Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от Абу Тальхи (да будет доволен им Аллах Всевышний). И в 55/1295 и «аль-Кубра» — 89/1218, и в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» — 60 — от Суваида ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Хаммада ибн Салямы, таким же путём.
Его привели также (Ахмад) 4/29, и 4/30, и (ад-Дарими) под номером 2776. А Аллах Всевышний знает лучше.
Вопрос третий: о его пользах:
Среди них: то, ради чего составитель (да помилует его Аллах Всевышний) озаглавил главу, а именно — разъяснение достоинства пожелания мира (таслим) Пророку ﷺ.
(2) См. «Фадль ас-салят» Исмаила аль-Кади, с. 23-24.