Он передавал от Абу Мас‘уда, Абу Хурайры, Абу Са‘ида и Хаббаба ибн аль-Аратта. От него передавали Мухаммад ибн Сирин, Ибрахим ан-Наха‘и и Муса ибн Абдуллах ибн Йазид аль-Хатми.
Ибн Са‘д сказал: он передавал мало хадисов. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» («ас-Сикат»). Ад-Даракутни сказал: он передавал от Пророка ﷺ иршалом (без непосредственной связи).
Муслим передал от него хадис об азле (прерывании полового акта), Абу Дауд — хадис о нежелательности поспешности в судебном решении, а составитель [ан-Насаи] — хадис данной главы, а также хадис об азле, который есть и у Муслима.
[Замечание]: в «Большом сборнике» («аль-Кубра») в этом иснаде допущены два искажения: там написано «от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Башира». Слово «от» («‘ан») в выражении «от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана» искажено в «ибн», а слово «Башир» искажено вместо «Бишр» (с кясрой на «ба» и сукуном на «шин»). Правильно: «от Мухаммада, от Абд ар-Рахмана ибн Бишра», а Мухаммад — это Ибн Сирин. Обрати на это внимание.
6 - (Абу Мас‘уд) — Укба ибн Амр аль-Бадри (да будет доволен им Аллах), упомянутый в предыдущей главе.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: этот хадис относится к тем, что передал только составитель, да помилует его Аллах Всевышний. Он привёл его здесь (50/1286), в «Большом сборнике» (85/1209) и в «Деяниях дня и ночи» под номером 50, с указанным иснадом, как связанный (муттасиль).
Правильно же, что этот хадис является мурсалем, поскольку Абдуллах ибн Аун разошёлся с Хишамом ибн Хассаном, который более точен в передаче от Ибн Сирина и имеет приоритет перед ним, и передал его как мурсаль. Составитель, да помилует его Аллах, привёл его в «Деяниях дня и ночи» под номером 51 от Хумайда ибн Мас‘ады, от Йазида ибн Зурай‘а, от Ибн Ауна, от Мухаммада ибн Сирина, от Абд ар-Рахмана ибн Бишра, который сказал: «Они сказали: о Посланник Аллаха…» — и привёл его как мурсаль.
Однако это мурсаль с достоверным иснадом, и ему свидетельствует то, что было приведено в предыдущей главе, поэтому он становится достоверным благодаря этому. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса и то, что с ним связано, становится известным из того, что было приведено в предыдущей главе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
«Я хочу только исправить, насколько это в моих силах, и содействие мне только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
51 - (Другой вид)
1287 - Сообщил нам аль-Касим ибн Закария ибн Динар из своей книги, сказав: рассказал нам Хусайн ибн Али, от Заиды, от Сулеймана, от Амра ибн Мурры, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от Кааба ибн Уджры, который сказал: мы сказали: «О Посланник Аллаха! Приветствие тебе мы уже знаем, а как молиться [за тебя]?» Он ответил: «Говорите: О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине, Ты — Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благодать роду Ибрахима, поистине, Ты — Достохвальный, Славный».
Ибн Абу Лейла сказал: а мы говорим: «И на нас вместе с ними».
Абу Абд ар-Рахман [ан-Насаи] сказал: он рассказал нам это из своей книги, и это ошибка.
Передатчики этого иснада — семеро:
1 - (Аль-Касим ибн Закария ибн Динар) — Абу Мухаммад аль-Куфи ат-Таххан, надёжный (сика) [11], упомянут в 8/410.
2 - (Хусайн ибн Али) аль-Джу‘фи аль-Куфи, надёжный, благочестивый подвижник [9], упомянут в 74/91.
3 - (Заида) ибн Кудама ас-Сакафи аль-Куфи, надёжный, твёрдый в передаче, последователь сунны [7], упомянут в 74/91.
4 - (Сулейман) ибн Михран аль-А‘маш аль-Куфи, имам, довод, твёрдый в передаче [5], упомянут в 17/18.
5 - (Амр ибн Мурра) аль-Джамали аль-Куфи, надёжный, подвижник [51], упомянут в 171/265.
6 - (Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла) аль-Ансари аль-Мадани, затем аль-Куфи, надёжный [2], упомянут в 86/104.
7 - (Кааб ибн Уджра) аль-Ансари аль-Мадани, Абу Мухаммад, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), упомянут в 86/104.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: этот хадис Кааба ибн Уджры (да будет доволен им Аллах Всевышний) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
Составитель привёл его здесь (51/1287) и в «Большом сборнике» (86/1210) от аль-Касима ибн Закарии, от Хусайна аль-Джу‘фи, от Заиды ибн Кудамы, от аль-А‘маша, от Амра ибн Мурры, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от него [Кааба]. Также в (51/1288) и в «Большом сборнике» (86/1211) — от аль-Касима ибн Закарии, от Хусайна, от Заиды, от аль-А‘маша, от аль-Хакама, от Ибн Абу Лейлы, с тем же содержанием. Также в (51/1289) и в «Большом сборнике» (86/1212) и в «Деяниях дня и ночи» (54) — от Суваида ибн Насра, от Ибн аль-Мубарака, от Шу‘бы, от аль-Хакама, с тем же содержанием. И в «Деяниях дня и ночи» (359) — от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от Суфьяна, который сказал: мы запомнили это от Абд аль-Карима, от Муджахида, от Ибн Абу Лейлы, с тем же содержанием.
Его привели также аль-Бухари (4/178, 6/151, 8/95), Муслим (2/16), Абу Дауд (976, 977, 978), ат-Тирмизи (483) и Ибн Маджа (904).
Аль-Хумайди (711, 712), Ахмад (4/241, 4/243), Абд ибн Хумайд (368), ад-Дарими (1348). И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса и связанные с ним вопросы становятся известны из того, что было приведено ранее.
Его слово («мы сказали: о Посланник Аллаха»). Сказано в «Фатхе»: так в большинстве риваятов от Кааба ибн Уджры — «мы сказали» в форме множественного числа, и так же обстоит дело в хадисе Абу Са‘ида в [следующей] главе — 53/1293, и подобно этому в хадисе Бурайды у Ахмада, и в хадисе Тальхи у ан-Насаи — [следующем] 52/1290, и в хадисе Абу Хурайры у ат-Табари. У Абу Дауда, от Хафса ибн Умара, от Шу‘бы, с иснадом главы, встречается: «мы сказали, или они сказали» — с сомнением; подразумеваются сподвижники или те из них, кто присутствовал. У ас-Сарраджа и ат-Табарани, в риваяте Кайса ибн Са‘да, от аль-Хакама, встречается: «сподвижники Посланника Аллаха ﷺ сказали». Аль-Факихани сказал: по всей видимости, вопрос исходил от некоторых из них, а не от всех, и здесь имеет место выражение о части словом, обозначающим целое. Затем он сказал: крайне сомнительно, чтобы Кааб был тем, кто задал вопрос один, употребив при этом «мы» величия; более того, это невозможно, потому что Пророк ﷺ ответил словами «говорите», и если бы вопрошающий был один, он сказал бы ему «скажи», а не «говорите». Конец [цитаты].
Аль-Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: мне не ясна причина отрицания такой возможности; что мешает одному сподвижнику спросить о решении, а Пророк ﷺ ответить в форме множественного числа, указывая на то, что решение относится ко всем? Это подтверждается тем, что в самом вопросе сказано: «мы уже знаем, как приветствовать тебя, а как нам молиться [за тебя]?» — всё в форме множественного числа, что указывает на то, что он спросил и за себя, и за других, поэтому ответ в форме множественного числа был уместен.
Однако употребление «мы» величия в обращении к Пророку ﷺ не следует предполагать в отношении сподвижника; если установлено, что вопрошающих было несколько, то дело ясно, а если установлено, что вопрошающий был один, то мудрость употребления множественного числа заключается в указании на то, что вопрос не относится лишь к нему одному, а он имел в виду и себя, и тех, кто с ним согласен в этом. Толкование этого в его явном значении — множественном числе — является принятым мнением, тем более что то, что отрицал аль-Факихани, встречается в некоторых путях передачи: у ат-Табари через путь аль-Аджлаха, от аль-Хакама, с формулировкой: «я встал перед ним и сказал: приветствие тебе, мы его уже знаем, а как молиться [за тебя], о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Говорите: О Аллах, благослови Мухаммада…» — и далее хадис.
Аль-Хафиз сказал: мне удалось установить, кто именно задавал этот вопрос, среди целой группы, а именно: Кааб ибн Уджра, Бишр ибн Са‘д, отец ан-Ну‘мана, Зайд ибн Хариджа аль-Ансари, Тальха ибн Убайдуллах, Абу Хурайра и Абд ар-Рахман ибн Бишр (да будет доволен ими Аллах).
(1) Это ошибка, разъяснение которой последует.
Что касается Кааба, то у ат-Табарани в риваяте Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от аль-Хакама, с этим иснадом, встречается формулировка: «я сказал: о Посланник Аллаха, мы это уже знаем…».
Что касается Бишра, то в хадисе Абу Мас‘уда у Малика, Муслима и других [сообщается], что он видел Пророка ﷺ в собрании Са‘да ибн Убады, и Бишр ибн Са‘д сказал ему: «Аллах повелел нам молиться за тебя…» — и далее хадис (1).
Что касается Зайда ибн Хариджи, то ан-Насаи привёл от него хадис, в котором он сказал: «Я спросил Посланника ﷺ?» Он ответил: «Молитесь за меня и усердствуйте в мольбе, и говорите: О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада» (2).
Ат-Табари привёл от Тальхи хадис, в котором он сказал: «я сказал: о Посланник Аллаха, как молиться за тебя?» — и источник обоих хадисов один.
Что касается хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), то аш-Шафи‘и привёл от него, что он сказал: «о Посланник Аллаха, как нам молиться [за тебя]?».
Что касается хадиса Абд ар-Рахмана ибн Бишра, то его привёл Исмаил аль-Кади в книге «Достоинство молитвы за Пророка ﷺ», сказав: «Я сказал» или «было сказано Пророку ﷺ» — так у него, в форме сомнения.
Составитель говорит: так сказал Хафиз (Ибн Хаджар); а на мой взгляд, в его словах есть ошибка:
Во-первых, он сказал «Абд ар-Рахман ибн Бишир», тогда как правильно — «ибн Бишр»; возможно, эта ошибка от переписчика, но она встречается точно так же, по ошибке, и у Исмаила аль-Кади.
Во-вторых, Абд ар-Рахман ибн Бишр — таби‘ий, он передал этот хадис в виде мурсаль, и он не из тех, кто сам задавал вопрос; именно его риваят привёл Исмаил аль-Кади под номером 73, и он же приведён у составителя ранее, в прошлой главе, в виде мусанад-иснада, и разбор его уже был там дан. И Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: а Абу Аваны в своём «Сахихе» в передаче аль-Аджлаха и Хамзы аз-Заййата от аль-Хакама оставил задавшего вопрос неопределённым, и текст у него: «Пришёл человек и сказал: о Посланник Аллаха, мы уже знаем…» У этого вопроса была причина, которую привёл аль-Байхаки и аль-Хал‘и по пути аль-Хасана ибн Мухаммада ибн ас-Саббаха аз-За‘фарани: рассказал нам Исмаил ибн Закария, от аль-А‘маша, Мис‘ара и Малика ибн Мигваля, от аль-Хакама, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лайлы, от Ка‘ба ибн Уджры, который сказал: когда был ниспослан аят: «Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка» [аль-Ахзаб: 56], мы сказали: о Посланник Аллаха, мы уже знаем… — и далее хадис.
Муслим привёл этот хадис от Мухаммада ибн Баккара, от Исмаила ибн Закарии, но не привёл его текст, а сослался на предыдущий, так что он соответствует его условию. Ас-Саррадж привёл его по пути одного лишь Малика ибн Мигваля таким же образом. Ахмад, аль-Байхаки и Исмаил аль-Кади привели его по пути Язида ибн Абу Зияда, ат-Табарани — по пути Мухаммада ибн Абу Лайлы, ат-Табари — по пути аль-Аджлаха, ас-Саррадж — по пути Суфьяна и Заиды, разделив их (передачи), а Абу Аваны в своём «Сахихе» — по пути аль-Аджлаха и Хамзы аз-Заййата, — все они от аль-Хакама подобным образом. Абу Аваны также привёл по пути Муджахида от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лайлы подобным образом. А в хадисе Тальхи у ат-Табари: пришёл человек к Пророку ﷺ и сказал: я слышал, как Аллах говорит: «Поистине, Аллах и Его ангелы…» — и как же нам молиться за тебя?
Его слово («Сказал Ибн Абу Лайла: и мы говорим: и на нас вместе с ними») означает, что когда они молятся за Пророка ﷺ упомянутой формулой, они добавляют слова: «и на нас вместе с ними», то есть: и благослови нас вместе с Пророком ﷺ и его семейством.
Указанием на его слово («и мы говорим») он отметил, что это не является возведённым к Пророку (марфу‘), а они говорят это от себя.
По всей видимости, это исходит от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лайлы и его товарищей, однако Ахмад в своём «Мусанаде» (т. 4, с. 244) привёл по пути Язида ибн Абу Зияда, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лайлы, от Ка‘ба, который сказал: когда был ниспослан аят «Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка» [аль-Ахзаб: 56], они сказали: как нам молиться за тебя, о Пророк Аллаха… — хадис, и в конце его: сказал: и мы говорим: и на нас вместе с ними. Язид сказал: я не знаю, добавил ли это ибн Абу Лайла от себя, или же передал это от Ка‘ба. — Однако Язид слаб.
[Примечание]: сказано в «Фатхе»: Ибн аль-Араби подверг критике эту добавку — то есть «и на нас вместе с ними» — сказав: это то, чем один лишь Заида отличился, и на это нельзя опираться, ибо люди разошлись во мнениях о значении слова «род» (аль) весьма значительно, и среди этих мнений — что это его община, и тогда для повторения не остаётся смысла; они также разошлись во мнениях о допустимости молитвы за кого-либо, кроме пророков, поэтому мы не считаем правильным приобщать кого-либо к этой особенности вместе с Мухаммадом и его родом.
Хафиз аль-Ираки в комментарии к ат-Тирмизи возразил на это, что Заида — из числа надёжных (сабитов), и если бы он даже отличился один, это не повредило бы, тем более что он не отличился один: ведь Исмаил аль-Кади привёл эту добавку в книге «Достоинство молитвы» двумя путями от Язида ибн Абу Зияда, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лайлы, а Язида привёл в качестве подтверждающего свидетеля (истишхад) Муслим.
А у аль-Байхаки в «Шу‘аб» есть, из хадиса Джабира, нечто подобное хадису данной главы, и в конце его: «и на нас вместе с ними».
Что касается первого возражения, то оно касается лишь тех, кто считает, что значение слова «род» — это вся община, но и в этом случае не исключено соединение частного с общим, особенно в мольбе (дуа).
Что касается второго возражения, то мы не знаем, кто запрещал это в качестве сопутствующего (таби‘ан); разногласие касается лишь молитвы за кого-либо, кроме пророков, самостоятельно (истиклялян), а мольба за отдельных людей была узаконена тем, чем молился Пророк ﷺ в хадисе: «О Аллах, я прошу Тебя о благе, о котором просил Тебя Мухаммад», а это достоверный хадис, приведённый Муслимом. — Конец в сокращении.
Хадис Джабира слабый, а риваят Язида привёл также Ахмад ибн Фузайл от него, добавив в конце: «Я не знаю, добавил ли это Абд ар-Рахман от себя, или передал это от Ка‘ба», и так же привёл его ат-Табари по передаче Мухаммада ибн Фузайла. Эта добавка встречается также по двум другим путям, возведённым к Пророку (марфу‘):
Один из них — у ат-Табарани, по пути Фитра ибн Халифы, от аль-Хакама, с текстом: они говорят: «О Аллах, благослови Мухаммада…» — до слов: «…и род Ибрахима, и благослови нас вместе с ними, и ниспошли благодать Мухаммаду…» подобным образом, и в конце его: «и ниспошли благодать нам вместе с ними»; передатчики его — надёжные (мувассакун).
Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: но, как я полагаю, это включено (мудрадж), поскольку это разъяснил Заида от аль-А‘маша.
Второй — у ад-Даракутни, другим путём, от Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, подобным образом, но сказано: «О Аллах» вместо союза «и» перед «благослови» и перед «ниспошли благодать»; в его иснаде — Абд аль-Ваххаб ибн Муджахид, а он слаб. — Конец того, что в «Фатхе».
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из этого явствует, что утверждение этой добавки в возведённом виде (марфу‘) вызывает сомнение, и, по всей видимости, она является лишь остановленной (маукуф).
Если скажут: как же им было позволено добавлять это, если Пророк ﷺ не учил их этому?
Ответ: они добавили это, следуя словам Пророка ﷺ в его наставлении о ташаххуде: «Затем пусть выберет из мольбы то, что пожелает», — ибо это общее указание, охватывающее и это, и прочее. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («Сказал Абу Абд ар-Рахман: рассказал нам его по своей книге, и это ошибка») — «Абу Абд ар-Рахман» — это ан-Насаи, автор книги.
То есть его шейх аль-Касим ибн Закария рассказал им этот хадис по своей книге, а не по памяти, сказав: «от Сулеймана, от Амра ибн Мурры…», и это ошибка, а правильно — «от Сулеймана, от…».