Говорит составитель, да простит его Аллах Всевышний: этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) привёл Муслим. Его разбор станет ясен из хадиса, который последует далее, а здесь мы остановимся на его источниках:
Его привёл автор (да помилует его Аллах) здесь — 55/1296 — и в «Большом сборнике» — 89/1219 — с упомянутым иснадом. Его также привели Муслим 2/17, Абу Дауд 1530, ат-Тирмизи 485, Ахмад 2/262, 2/372 и 375, ад-Дарими 2775, аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад» 645. И Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
1297 — (Сообщил нам Исхак ибн Мансур, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Юсуф, сказал: рассказал нам Юнус ибн Абу Исхак, от Бурайда ибн Абу Марьям, сказал: рассказал нам Анас ибн Малик, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто помолится за меня одной молитвой, тому Аллах вознесёт десять молитв, снимет с него десять грехов и возвысит его на десять степеней»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Исхак ибн Мансур) аль-Кавсадж ан-Найсабури, надёжный, стойкий [11], упомянут ранее 72/88.
2 — (Мухаммад ибн Юсуф) аль-Фирьяби, надёжный, достойный [9], упомянут ранее 14/418.
3 — (Юнус ибн Абу Исхак) ас-Субайи, Абу Исраиль аль-Куфи, правдивый, немного ошибающийся [5], упомянут ранее 16/652.
4 — (Бурайд ибн Абу Марьям) Малик ибн Раби‘а ас-Салули аль-Басри, надёжный [4], упомянут ранее 55/621.
5 — (Анас ибн Малик) (да будет доволен им Аллах Всевышний), упомянут ранее 6/6. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
Среди них: он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах Всевышний). Также: все его передатчики надёжны, и в нём — Анас (да будет доволен им Аллах Всевышний), один из семи передатчиков, отличавшихся многочисленностью передач, и последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах Всевышний), умерший в Басре. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: кто помолится за меня одной молитвой) — «мин» здесь условная, а её ответом служит его слово (тому Аллах вознесёт десять молитв). Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: под молитвой от Аллаха подразумевается милость Его к рабам, и что Он оказывает им милость за милостью, пока Его милость не достигнет этого числа. Также говорят: под Его молитвой над ними подразумевается Его обращение к ним со снисхождением,
и выведение их из тьмы к возвышению и свету, как сказал Всевышний: «Он — Тот, Кто благословляет вас, и ангелы Его, чтобы вывести вас из тьмы к свету» [аль-Ахзаб: 43]. Конец цитаты. Аяд сказал: смысл его — «помиловал его и увеличил его награду», подобно словам Всевышнего: «Кто придёт с добрым делом, тому — десять...» [аль-Ан‘ам: 160]. Аль-Кари сказал: и, по всей видимости, это лишь наименьшая степень увеличения. Аяд сказал: допустимо также, что молитва понимается в своём буквальном смысле — как слово, которое слышат ангелы, в знак почёта и уважения к молящемуся, как передано: «Если он помянёт Меня в собрании, Я помяну его в собрании лучшем, чем оно».
Было высказано затруднение: как может быть молитва за Пророка ﷺ одной, а над молящимся — десятью?
Ответили, что «одна» — это описание действия молящегося, а награда за неё — десять молитв от Аллаха над ним, согласно словам Всевышнего: «Кто придёт с добрым делом, тому — десять подобных ему».
И из этого не следует понимать, что молитва Аллаха над Пророком ﷺ будет только одной, ибо милость Аллаха обширна. И даже если мы допустим, что молитва Аллаха над Пророком ﷺ бывает одной, то эта одна молитва от Аллаха равна по значимости ста тысячам молитв или превосходит их по чести и почёту стократно тысячекратно, подобно тому как один драгоценный, ценный камень равен по стоимости ста тысячам мелких монет. И Аллах Всевышний знает лучше.
(и снимет с него десять грехов) — глагол построен в форме страдательного залога, то есть будут прощены, скрыты, устранены. И, возможно, слово «хуттат» (снято) было выбрано в противопоставление его словам (и возвысит его на десять степеней) — в этом мире посредством содействия ему в повиновении, в День воскресения — посредством увеличения весов добрых дел, а в Раю — посредством увеличения почестей.
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: молитва от раба — это просьба о возвеличивании и почитании досточтимого Посланника Аллаха ﷺ, а молитва от Аллаха Всевышнего, то есть в качестве награды, если понимается в смысле прощения, то относится к разряду сходства по форме выражения, а если понимается в смысле возвеличивания, то будет соответствием и по форме, и по смыслу, и это предпочтительнее, чтобы не сводить смысл к одному лишь прощению, то есть наряду со снятием грехов.
А смысл конкретных чисел следует понимать как указание на увеличение и превосходство в желаемом смысле. Так сказано в «аль-Миркат».
Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах) сказал: если скажут: Аллах Всевышний сказал: «Кто придёт с добрым делом, тому — десять подобных ему», то какая же польза от этого хадиса?
Мы ответим: в нём величайшая польза, ибо из Корана следует, что тому, кто совершит доброе дело, оно умножается десятикратно,
а молитва за Пророка ﷺ есть доброе дело, и потому, согласно требованию Корана, за неё полагается десять степеней в Раю. Но он сообщил, что Аллах Всевышний молится за того, кто помолился за Его Посланника ﷺ, десятикратно, а упоминание Аллахом раба важнее упоминания доброго дела по степени умножения.
Он сказал: и подтверждается это тем, что Аллах Всевышний сделал наградой за упоминание Его только Своё упоминание, и точно так же сделал наградой за упоминание Своего Пророка ﷺ — Своё упоминание того, кто его упомянул.
Хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: и на этом Он не ограничился, но добавил к этому запись десяти добрых дел, снятие десяти грехов и возвышение на десять степеней, как передано в хадисах. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени достоверности:
Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах Всевышний) достоверный.
[Замечание]: упомянули для этого хадиса недостаток (‘илля), на который указал автор (да помилует его Аллах Всевышний) в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» под номерами 62–63, сказав: Махлад ибн Язид пошёл вразрез с Яхьей ибн Адамом, передав его от Юнуса ибн Абу Исхака, от Бурайда ибн Абу Марьям, от аль-Хасана, от Анаса (да будет доволен им Аллах).
Выдающийся учёный Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: этот недостаток никак не вредит хадису, ибо в том, что аль-Хасан слышал от Анаса, нет сомнения, и слышание Бурайда ибн Абу Марьям от Анаса этого самого хадиса также прямо засвидетельствовано, как в «Сахихе» Ибн Хиббана и в «Мустадраке» аль-Хакима. И, возможно, Бурайд слышал его от аль-Хасана, а затем слышал его от Анаса, и передавал его обоими путями, ибо он сказал: «Я сопровождал аль-Хасана у Мухаммада, и он сказал: рассказал нам Анас ибн Малик, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ», и упомянул его, а затем ему рассказал этот хадис сам Анас, и он передал его от него, как было упомянуто ранее. Конец слов Ибн аль-Каййима (да помилует его Аллах Всевышний). И Аллах Всевышний знает лучше.
Второй вопрос: о местах, где автор упоминает этот хадис, и о том, кто привёл его вместе с ним:
(Знай), что автор (да помилует его Аллах) единственный из авторов «основных сборников», кто привёл этот хадис. Он привёл его здесь — 55/1297 — и в «Большом сборнике» — 89/1220 — и в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» 362 — от Исхака ибн Мансура, от Мухаммада ибн Юсуфа, от Юнуса ибн Абу Исхака, от Бурайда ибн Абу Марьям, от него. И в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» 62 — от Исхака ибн Ибрахима, от Яхьи ибн Адама, от Юнуса, с тем же смыслом. И 63 — от Абд аль-Хамида ибн Мухаммада, от Махлада ибн Язида, от Юнуса ибн
Абу Исхака, от Бурайда ибн Абу Марьям, от аль-Хасана аль-Басри, от Анаса. И 363 — от Абдуллы ибн Мухаммада ибн Тамима, от Хаджжаджа, от Юнуса, с тем же путём. И 364 — от Исхака ибн Ибрахима, от Абу Нуайма, от Юнуса, с тем же путём, но не сказал: «и возвысит его на десять степеней».
Его привели также Ахмад 3/261, и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» под номером 2390, и аль-Хаким в своём «Мустадраке» 1/551, сказав: «достоверный по иснаду», и с этим согласился аз-Захаби. И Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: автор (да помилует его Аллах Всевышний) упомянул из хадисов о достоинстве молитвы за Пророка ﷺ хадис Абу Тальхи, хадис Абу Хурайры и хадис Анаса (да будет доволен ими Аллах Всевышний), но остались сильные хадисы, годные служить доводом, и мы упомянем их для полноты пользы и распространения обычая:
(из них): хадис Абу Бурды ибн Нияра (да будет доволен им Аллах) возведённый к Пророку: «Кто из моей общины помолится за меня молитвой, искренне от сердца своего, тому Аллах помолится десятью молитвами, и возвысит его этим на десять степеней, и запишет ему за это десять благодеяний, и сотрёт с него этим десять грехов». Привёл автор в «Деяниях дня и ночи», номер 65, и признал достоверным Ибн Хиббан.
(и из них): хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), возведённый к Пророку: «Поистине, ближе всех людей ко мне в День воскресения будет тот, кто больше всех молился за меня». Привёл ат-Тирмизи и назвал хорошим (хасан), а Ибн Хиббан признал достоверным.
(и из них): хадис Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), возведённый к Пророку: «Молитвы моей общины предъявляются мне каждую пятницу, и кто из них больше молился за меня, тот будет ближе всех по положению ко мне». Хафиз сказал: и в его иснаде нет вреда.
(и из них): хадис Ауса ибн Ауса, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, из лучших ваших дней — пятница: в неё был создан Адам, в неё будет дуновение (в Рог), и в неё будет удар (гром), так умножайте в неё молитвы за меня, ибо ваши молитвы предъявляются мне». Тогда один человек спросил: о Посланник Аллаха, как же будут предъявлены тебе наши молитвы, ведь ты уже истлел? — то есть обветшал, — он сказал: «Поистине, Аллах запретил земле пожирать тела пророков». Привели Ахмад (4/8), Абу Дауд (1047 и 1531), автор (5/1374), и признали достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким.
(и из них): хадис: «Скупец — это тот, при ком упомянули меня, а он не помолился за меня». Привели ат-Тирмизи, автор в «Деяниях дня и ночи», номера 55–56, Ибн Хиббан, аль-Хаким и Исма‘ил аль-Кади, который подробно разобрал пути его передачи и указал на разногласие в нём по хадису Али и по хадису его сына аль-Хусейна (да будет доволен ими обоими Аллах). И он не ниже степени хорошего (хасан).
(и из них): хадис: «Кто забыл помолиться за меня, тот ошибся путём в Рай». Привёл Ибн Маджа от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), аль-Байхаки в «Шу‘аб» от хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), Ибн Абу Хатим от хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах), ат-Табарани от хадиса Хусейна ибн Али (да будет доволен ими обоими Аллах), и эти пути укрепляют друг друга.
(и из них): хадис «Пусть будет унижен нос человека, при котором упомянули меня, а он не помолился за меня». Привёл ат-Тирмизи от хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в формулировке: «Кто, при ком упомянули меня, а он не помолился за меня, умрёт и войдёт в Огонь, — да отдалит его Аллах». И у него есть свидетельствующий хадис у него же, и аль-Хаким признал его достоверным, и есть свидетельствующий хадис от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) у ат-Табарани, и другой — от Анаса (да будет доволен им Аллах) у Ибн Абу Шейбы, и ещё один — недоведённый (мурсаль) от аль-Хасана у Са‘ида ибн Мансура, и привёл его Ибн Хиббан от хадиса Абу Хурайры, и от хадиса Малика ибн аль-Хувайриса, и от хадиса Абдуллаха ибн Аббаса у ат-Табарани, и от хадиса Абдуллаха ибн Джа‘фара у аль-Фирьяби, и у аль-Хакима от хадиса Ка‘ба ибн Уджры в формулировке: «Отдалился тот, при ком меня упомянули, а он не помолился за меня», и у ат-Табарани от хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах), возведённого к Пророку: «Несчастен раб, при ком упомянули меня, а он не помолился за меня», и у Абд ар-Раззака от недоведённого (мурсаль) хадиса Катады: «Из проявлений жёсткости — то, что меня упомянут при человеке, а он не помолится за меня».
(и из них): хадис Убайя ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах): «Один человек сказал: о Посланник Аллаха, я много молюсь (за тебя), сколько мне отвести из своей молитвы для тебя? Он сказал: «Сколько пожелаешь». Тот сказал: треть? Он сказал: «Сколько пожелаешь, а если добавишь — это лучше для тебя», — и так продолжалось, пока тот не сказал: отвести ли тебе всю мою молитву? Он сказал: «В таком случае тебе будет достаточно для твоей заботы…»» — и далее хадис. Привёл Ахмад и другие с хорошим иснадом (хасан).
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний), приведя эти хадисы, буквально следующее: это — надёжное (джаййид) из хадисов, приведённых по этому поводу, а в этой главе есть многочисленные хадисы слабые и хилые. Что же касается того, что сочинили в этом рассказчики (кассасы), то это не подлежит исчислению по множеству, а в достоверных хадисах есть достаточность, избавляющая от этого.
[Замечание]: сказал аль-Халими (да помилует его Аллах): целью молитвы за Пророка ﷺ является приближение к Аллаху через исполнение Его повеления и исполнение права Пророка ﷺ над нами.
За ним последовал Ибн Абд ас-Салям (да помилует его Аллах), сказав: наша молитва за Пророка ﷺ — не заступничество за него, ибо подобные нам не заступаются за подобного ему, но Аллах Всевышний повелел нам воздавать благом тому, кто сделал нам добро, и если мы не способны на это, то воздаём ему мольбой (дуа). И вот Аллах, зная о нашей неспособности воздать нашему Пророку ﷺ должным образом, направил нас к молитве за него.
Сказал Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах): польза молитвы за него возвращается к тому, кто молится за него, поскольку это указывает на ясность убеждения, чистоту намерения, проявление любви, постоянство в повиновении и уважение к благородному посреднику ﷺ. Конец (примечание). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Четвёртый вопрос:
об упоминании пользы, получаемой от молитвы за Пророка ﷺ, а их много, из них:
1 — исполнение повеления Аллаха ﷻ.
2 — соответствие Ему, пресвятому, в молитве за него ﷺ, хотя эти две молитвы различны: наша молитва за него — это мольба и прошение, а Его молитва, пресвятого, — это хвала, почёт и оказание милости.
3 — соответствие в этом Его ангелам.
4 — обретение десяти молитв от Аллаха Всевышнего молящемуся за один раз.
5 — то, что ему возвышаются десять степеней.
6 — то, что ему записываются десять благодеяний.
7 — то, что с него стираются десять грехов.
8 — то, что надеются на принятие его мольбы, если он предпослал ей эту молитву, ибо она возносит мольбу к Господу миров.
9 — то, что она — причина его заступничества ﷺ, если соединить её с прошением о вступничестве (васыля) за него, или отдельно.
10 — то, что она — причина прощения грехов.
11 — то, что она — причина того, что Аллах избавляет раба от того, что его заботит.
12 — то, что она — причина близости раба к нему ﷺ в День воскресения.
13 — то, что она заменяет милостыню для того, кто в нужде.
14 — то, что она — причина исполнения нужд.
15 — то, что она — причина молитвы Аллаха за молящегося и молитвы Его ангелов за него.
16 — то, что она — очищение (закят) для молящегося и очищение для него.
17 — то, что она — причина обрадования раба Раем ещё до его смерти.
18 — то, что она — причина спасения от ужасов Дня воскресения.
19 — то, что она — причина того, что Пророк ﷺ отвечает молитвой и приветствием молящемуся за него и приветствующему его.
20 — то, что она — причина того, что раб вспоминает то, что он забыл.
21 — то, что она — причина благости собрания, и того, чтобы оно не стало сожалением для его участников в День воскресения.
22 — то, что она — причина отвращения бедности.
23 — то, что она отводит от раба имя скупца, если он помолится за него при его упоминании ﷺ.
24 — то, что она бросает своего обладателя на путь Рая, а оставившего её сбивает с этого пути.
25 — то, что она спасает от смрада собрания, в котором не упоминают Аллаха и Его Посланника, не хвалят и не воздают Ему похвалы, и не молятся за Его Посланника ﷺ.
26 — то, что она — причина завершённости речи, которая начата с хвалы Аллаху и молитвы за Его Посланника ﷺ.
27 — то, что она — причина обилия света раба на Мосту (Сырат).
28 — то, что ею раб избавляется от жёсткости.
29 — то, что она — причина сохранения Аллахом Всевышним похвалы молящемуся среди жителей небес и земли, ибо молящийся просит у Аллаха Всевышнего, чтобы Он похвалил Его Посланника ﷺ, почтил его и возвысил его, а награда — того же рода, что и деяние.
30 — то, что она — причина благодати в самом молящемся, в его деле, в его жизни и в обстоятельствах его благополучия, ибо молящийся просит своего Господа благословить его (Пророка) и его род, а эта мольба принимается, и награда — того же рода, что и деяние.
31 — то, что она — причина обретения им милости Аллаха, ибо милость — либо есть само значение молитвы, как сказала одна группа (учёных), либо она из числа её необходимых следствий и обязательных требований по правильному мнению, так что молящемуся за него непременно достанется какая-то милость.
32 — то, что она — причина постоянства его любви к Посланнику ﷺ, её увеличения и умножения, а это один из узлов веры, которая не бывает полной без него, ибо раб, чем больше он упоминает возлюбленного и представляет его в своём сердце, представляя его достоинства и качества, привлекающие к нему любовь, тем больше умножается его любовь к нему, увеличивается его страстное желание к нему, и оно овладевает всем его сердцем; а если он отвернётся от его упоминания и от представления его достоинств в своём сердце, то его любовь в его сердце уменьшится. И нет ничего более отрадного для глаза любящего, чем видеть своего возлюбленного, и нет ничего более отрадного для его сердца, чем упоминание его и представление его достоинств. И когда это усилится в его сердце, его язык устремится к его восхвалению, хвале ему и упоминанию его достоинств, и увеличение этого и уменьшение — соответственно увеличению и уменьшению любви в его сердце, и чувственный опыт свидетельствует об этом, так что некий поэт сказал: [из размера «вафир»]
«Я удивлён тому, кто говорит: я вспомнил моего любимого — а разве я забываю, чтобы (потом) вспоминать того, кого забыл?»
Так этот влюблённый удивляется тому, кто говорит: я вспомнил своего возлюбленного, — ибо упоминание бывает после забвения, и если бы любовь этого (человека) была совершенной, он не забыл бы своего возлюбленного.
И сказал другой: [из размера «тавиль»]
«Я хочу забыть упоминание о ней, но как будто Лейла является мне на всяком пути».
Итак, этот человек сообщил о самом себе, что его любовь к ней (то есть к возлюбленной) удерживает его от забвения её.
А другой сказал:
«От сердца требуют, чтобы забыло вас, но природа отказывается передать это (забвение)».
Он сообщил, что их любовь и упоминание о них стали его природой, так что если кто-то потребует от него противного, его природа откажется переходить от этого. И известная пословица: «кто полюбил что-либо, тот много его упоминает».
И применительно к этому благороднейшему присутствию (ﷺ) более всего подходят стихи:
«Если бы рассекли моё сердце, то в самой его середине — упоминание о тебе и единобожие, начертанные строкой».
Вот сердце верующего: единобожие Всевышнего Аллаха и упоминание Его Посланника ﷺ начертаны в нём, и к ним не подступает ни стирание, ни устранение.
33 — Что молитва за него ﷺ является причиной его любви к рабу [Аллаха], ибо если она является причиной увеличения любви произносящего молитву к нему, то точно так же она является причиной его любви к тому, кто молится за него ﷺ.
34 — Что она является причиной наставления раба [Аллаха] и жизни его сердца, ибо чем больше он произносит молитву за него ﷺ и упоминает его, тем больше любовь к нему овладевает его сердцем, так что в его сердце не остаётся возражения ни против чего из его повелений и никакого сомнения в чём-либо из того, что он принёс, — напротив, то, что он принёс, становится записанным, начертанным в его сердце, и он не перестаёт читать это при смене своих состояний и извлекать из этого руководство, преуспеяние и различные виды знаний. И чем больше в этом прибавляется прозорливости, силы и познания, тем больше становится его молитва за него ﷺ.
Поэтому молитва учёных людей, знающих его сунну и его руководство, следующих за ним, отличается от молитвы простолюдинов за него, чья доля от неё — лишь встряхивание своих членов ею и повышение своих голосов. А что касается его последователей, знающих его сунну, ведающих то, что он принёс, то их молитва — иного рода: чем больше они прибавляют в познании того, что он принёс, тем больше прибавляют они любви к нему и познания истинной сути молитвы, требуемой для него от Всевышнего Аллаха.
Так же и упоминание Всевышнего Аллаха: чем более раб познаёт Его, чем более он Ему покорен и чем более он Его любит, тем отличается его упоминание от упоминания беспечных, легкомысленных людей. И это дело познаётся лишь опытным путём, а не по рассказу [со слов]. И есть разница между тем, кто упоминает качества своего возлюбленного, любовь к которому овладела всем его сердцем, и хвалит его этими качествами, и величает его ими, — и тем, кто упоминает их либо как знак, либо как слово, не зная, что оно означает, так что его сердце не соответствует его языку, — подобно тому, как есть разница между плачем плакальщицы и плачем скорбящей матери, потерявшей ребёнка. Так и упоминание его ﷺ, и упоминание того, что он принёс, и хвала Всевышнему Аллаху за Его милость к нам и Его благодеяние через отправление его — это жизнь бытия и его душа, как было сказано:
«Душа собраний — упоминание о нём и рассказ о нём, и руководство для всякого потерянного, растерянного. И если в собрании упущено его упоминание, то те [собравшиеся] — мертвецы среди живых».
35 — Что она является причиной представления имени произносящего молитву за него ﷺ и упоминания о нём при нём, как об этом уже приводился хадис. И довольно рабу [Аллаха] благородства в том, что его имя упоминается с добром перед Посланником Аллаха ﷺ. И об этом смысле было сказано:
«И тому, от кого мелькнула хоть одна мимолётность у твоих дверей, подобает возвыситься и выйти вперёд».
И сказал другой:
«Приветствую то, чему я не был достоин, — слово благовестника после отчаяния о радости. Тебе — благая весть, так сними то, что на тебе, ибо ты упомянут там, несмотря на то искривление, что в тебе».
36 — Что она является причиной укрепления стопы на мосту (сырат) и прохождения по нему, — по хадису Абд ар-Рахмана ибн Самуры (да будет доволен им Аллах), который передал от него Саид ибн аль-Мусайиб о видении Пророка ﷺ, и в нём: «И я увидел человека из моей общины, который ползёт по мосту, а иногда пресмыкается, а иногда цепляется, и пришла к нему его молитва за меня, и она поставила его на его ноги, и спасла его». Передал Абу Муса аль-Мадини и построил на этом свою книгу «Побуждение и устрашение», и сказал: это хадис весьма хороший.
37 — Что молитва за него ﷺ является исполнением наименьшей малости из его права и благодарностью ему за милость, которой Всевышний Аллах одарил нас через него, при том что то, что он заслуживает из этого, не поддаётся исчислению ни знанием, ни способностью, ни намерением, но Всевышний Аллах по Своей щедрости удовлетворился от Своих рабов малым из благодарности ему и исполнения его права.
38 — Что она включает в себя упоминание Всевышнего Аллаха, благодарность Ему и познание Его милости к Его рабам через отправление его [Пророка]. Ибо молитва произносящего её за него включает в себя упоминание Всевышнего Аллаха и упоминание Его Посланника ﷺ, и прошение к Нему воздать ему за его молитву за него тем, что он заслуживает, — так же как Он познакомил нас с нашим Господом, Его именами и Его качествами, и наставил нас на путь Его благоволения, и познакомил нас с тем, что нам будет после прибытия к Нему и предстояния перед Ним. Так что она включает в себя всю веру, более того — она включает в себя признание обязательности [существования] Господа, к Которому обращаются с молитвой, Его знания, Его слуха, Его могущества, Его воли, Его жизни, Его речи, отправления Его Посланника и признания истинности всех его сообщений, и совершенство любви к нему. И нет сомнения, что это — основы веры. Так молитва за него ﷺ включает в себя знание раба об этом, признание истинности этого и любовь к нему, и потому она является одним из наилучших деяний.
39 — Что молитва за него ﷺ со стороны раба — это мольба (дуа), а мольба и прошение раба бывают двух видов:
(Первый): его прошение о своих нуждах, важных делах и о том, что случается с ним ночью и днём, — это мольба, прошение и предпочтение того, что раб любит и к чему стремится.
(Второй): его прошение о том, чтобы восхвалить Своего избранника и любимца ﷺ, и увеличить его почёт и уважение, и предпочесть упоминание его и его возвышение. И нет сомнения, что Всевышний Аллах любит это, и Его Посланник любит это. Так что произносящий молитву за него ﷺ обратил свою просьбу, своё желание и своё прошение к тому, что любит Аллах и Его Посланник, и предпочёл это своим собственным нуждам и своим личным желаниям, — более того, это искомое стало для него одним из наиболее любимых дел и наиболее предпочтённых у него. Он предпочёл то, что любит Аллах и Его Посланник, тому, что любит он сам, — он предпочёл Аллаха и то, что Ему любимо, всему прочему. А награда — того же рода, что и деяние: кто предпочтёт Аллаха всему прочему, того Аллах предпочтёт всему прочему.
Здесь есть прекрасная тонкость для того, кто обучал свою общину её религии и тому, что он принёс, призывал их к этому, побуждал их к этому и терпел в этом, а именно: у Пророка ﷺ есть дополнительная награда сверх награды за его собственное деяние, равная наградам тех, кто последовал за ним. Так призывающий к его сунне и его религии, обучающий общину добру, если он намеревается предоставить эту долю Посланнику Аллаха ﷺ и обратить её к нему, и его целью в призыве творений к Аллаху было приближение к Нему через наставление Его рабов и предоставление наград покорных Ему Посланнику Аллаха ﷺ, вместе с полной выплатой им их собственных наград, — тому будет из награды за его призыв и обучение соответственно этому намерению. И это — милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает, и Аллах — Обладатель великой милости. А Всевышний Аллах лучше всех знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
Пятый вопрос:
Учёные упомянули места, в которых требуется произносить молитву за Пророка ﷺ:
Сказано в «Фатх»: и из мест, относительно обязательности молитвы за него в которых существуют разногласия: первое ат-тахаджуд [первое сидение с ташаххудом], проповедь пятничной молитвы и прочие проповеди, молитва по покойному (джаназа).
А из того, что подтверждается более твёрдо и о чём переданы особые сообщения, большинство которых — по хорошим цепочкам передачи: после ответа муэдзину, в начале мольбы, в её середине и в её конце, причём в начале — более твёрдо, в конце вставания [после поясного поклона] (кунут), во время произнесения такбиров праздничной молитвы, при входе в мечеть и выходе из неё, при собрании и разлучении, при путешествии и прибытии, при вставании для ночной молитвы, при завершении чтения Корана, при заботе и печали, при покаянии от греха, при чтении хадиса, передаче знания и при упоминании [Аллаха], при забывании чего-либо — и это также передано в слабых хадисах, — при прикладывании к камню [Каабы], при звоне в ухе, при произнесении тальбии, после омовения, при заклании и чихании — а относительно этих двух последних также передан запрет на неё, — и передано повеление умножать её в пятницу в достоверном хадисе, как об этом уже говорилось. Конец цитаты.
И упомянул выдающийся учёный Ибн аль-Каййим, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, в «Джаля аль-афхам» эти упомянутые места и добавил к ним, доведя их число до сорока одного места, и привёл их хадисы, и исчерпал их так, что не найдёшь этого собранным ни в какой другой книге, хотя многие из этих хадисов слабы, однако в этом много добра. Так обратись к нему со страницы 263 до страницы 358, и найдёшь огромное сокровище. А Всевышний Аллах — Покровитель содействия, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
Заключение — просим Всевышнего Аллаха о его благости:
Хафиз Абу Хатим Мухаммад ибн Хиббан аль-Бустий (да помилует его Аллах) упомянул в своей книге «Сахих» после приведения хадиса Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), переданного от Пророка ﷺ: «Поистине, наиболее близкий ко мне из людей в День воскресения — это тот, кто больше всех возносил на меня молитву», — следующее:
«В этом сообщении содержится указание на то, что наиболее близкими к Посланнику Аллаха ﷺ в День воскресения будут знатоки хадиса, поскольку в этой общине нет людей, которые возносили бы молитву на него ﷺ больше, чем они». Конец цитаты (сноска: «Сахих Ибн Хиббан», т. 3, с. 192–193).
Абу Нуайм сказал — как это передал аль-Хатыб в книге «Шараф асхаб аль-хадис» (с. 35): «Это благородное достоинство, которым отличаются передатчики преданий и те, кто их распространяет, ибо не известно ни за одной группой учёных такого множества молитв на Посланника Аллаха ﷺ, — ни в записи, ни в упоминании, — какое известно за этой группой». Конец цитаты.
Учёный Сиддик Хасан Хан в своей книге «Нузуль аль-абрар», после того как привёл множество хадисов о достоинстве молитвы на Пророка ﷺ и о необходимости её умножения, сказал следующее:
«Нет никакого сомнения в том, что наибольшее число молитв на него ﷺ возносят люди хадиса и передатчики очищенной сунны, ибо в число их обязанностей в этой благородной науке входит вознесение молитвы на него перед каждым хадисом, и их язык не перестаёт быть влажным от упоминания его ﷺ. Нет ни одной книги из книг сунны, ни одного свода хадисов, из различных их видов — будь то «джавами‘», «масанид», «маадж», «аджза’» и прочие, — которая не содержала бы тысячи хадисов, вплоть до того, что даже наименьшая по объёму из них, книга «аль-Джами‘ ас-сагыр» ас-Суйути, содержит десять тысяч хадисов; и суди по этому о прочих пророческих сводах. Так эта спасённая группа, эта хадисоведческая община, — наиболее близкие к Посланнику Аллаха ﷺ в День воскресения люди, и наиболее счастливые из-за его заступничества ﷺ — за него отдам я отца моего и мать мою, — и никто из людей не сравнится с ними в этом достоинстве, кроме того, кто принесёт нечто более превосходное, чем то, что принесли они, а это — задача труднее, чем ощипывание колючего растения без порезов.
Так что, о ищущий добра и стремящийся к спасению без вреда, тебе следует быть либо мухаддисом, либо примкнувшим к мухаддисам, а иначе не будь [никем]... ибо во всём прочем для тебя нет никакой пользы». Конец цитаты (сноска: см. «Нузуль аль-абрар», с. 161).
Пусть Аллах Всевышний, ради Своих прекрасных имён и высочайших качеств, сделает нас из числа этих мухаддисов, которые являются наиболее близкими к Посланнику Аллаха ﷺ людьми в День воскресения. Поистине, Он — Слышащий, Близкий, Отвечающий на молитвы, Ниспосылающий благословения. Амин, амин, амин. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище. «Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».