...верно, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправить то, что смог, и в этом мне поможет только Аллах; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
58 - (Глава о мольбе после упоминания Аллаха)
1300 - (Передал нам Кутайба, сказал: рассказал нам Халаф ибн Халифа, от Хафса, племянника Анаса, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Я сидел с Посланником Аллаха ﷺ, — то есть [рассказчик употребил слово «сидя»], — а некий человек стоял и совершал молитву. Когда он совершил поясной поклон, земной поклон и произнёс свидетельство веры, он обратился с мольбой и сказал в своей мольбе: «О Аллах, поистине я прошу Тебя, ибо Тебе принадлежит хвала, нет божества, кроме Тебя, о Дарующий без меры, Творящий небеса и землю по новому образцу, о Обладатель величия и щедрости, о Живой, о Поддерживающий существование всего сущего, поистине я прошу Тебя…» Тогда Пророк ﷺ сказал своим сподвижникам: «Знаете ли вы, о чём он попросил?» Они ответили: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, он воистину обратился к Аллаху с Его великим именем, которое, если с ним обращаются с мольбой, отвечает, и если просят посредством него, дарует»».)
Передатчики этого иснада: четверо.
1 - (Кутайба) ибн Саид, надёжный и точный хафиз, о котором говорилось ранее (1/1).
2 - (Халаф ибн Халифа) аль-Ашджаи, вольноотпущенник их клана, Абу Ахмад аль-Куфи, переселившийся в Васит, а затем в Багдад, правдивый передатчик, чья память смешалась в конце жизни [8], о котором говорилось ранее (14/110).
3 - (Хафс, племянник Анаса) Абу Умар аль-Мадани, правдивый передатчик [4].
Сказано: это ибн Абдуллах, или ибн Убайдуллах ибн Абу Тальха, а также сказано: ибн Умар ибн Абдуллах, или ибн Убайдуллах ибн Абу Тальха, а также сказано: ибн Мухаммад ибн Абдуллах.
Передавал от своего дяди. От него передавали Халаф ибн Халифа, Икрима ибн Аммар, Абу Ма‘шар аль-Мадани и Амир ибн Йасаф.
Абу Хатим сказал: «Хадисы его пригодны». Ад-Даракутни сказал: «Надёжен (сика)». Ибн Хиббан в «Ас-Сикат» сказал: «Хафс ибн Абдуллах ибн Абу Тальха сопровождал Анаса в поездке в Шам». Аль-Бухари сказал: «От него передавал его сын Абдуллах». Ахмад передал от него в своём «Мусанаде» несколько хадисов через риваят Халафа ибн Халифы от него, от Анаса; в одних он сказал: «от Хафса ибн Умара», а в других: «от Хафса, племянника Анаса», поэтому более достоверным представляется, что имя его отца — Умар. Этот хадис приводят аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», Абу Дауд и составитель [ан-Насаи], и в этой книге у него есть только этот хадис и хадис под номером (5472).
4 - (Анас ибн Малик), да будет доволен им Аллах, о котором говорилось ранее (6/6). Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: этот хадис относится к «рубайиййат» составителя, и это (78)-й из четырёхзвенных иснадов книги. В нём фигурирует Анас, да будет доволен им Аллах, — один из семи передатчиков, оставивших большое число хадисов, и последний из сподвижников, умерший в Басре; он умер в (2) или (93) году, дожив более ста лет. В нём также содержится указание, что это первое место в книге, где упомянут Хафс, племянник Анаса, и во всей книге от него приведено лишь два хадиса, как было указано выше. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
«От Анаса ибн Малика», да будет доволен им Аллах Всевышний, что он «сказал: я сидел с Посланником Аллаха ﷺ» — в риваяте Ахмада добавлено: «в круге [сподвижников]» — «то есть [некий] мужчина стоял и совершал молитву» — он сказал «то есть» именно из-за своего сомнения: сказал ли он «мужчина», или «человек», или что-то подобное, и мне не выяснилось, кто именно это сказал. У Абу Дауда: «он был с Посланником Аллаха ﷺ сидя, а некий мужчина совершал молитву» — без слова «то есть». У Ахмада: «а мужчина стоял и совершал молитву».
Этим мужчиной был Абу Аяш аз-Зуракы, чьё имя — Зайд ибн Сомит, да будет доволен им Аллах. Это разъяснил Ахмад в своём «Мусанаде» (т. 3, с. 265), где сказал: рассказал нам Исхак ибн Ибрахим ар-Рази, рассказал нам Салама ибн аль-Фадль, сказал: рассказал мне Мухаммад ибн Исхак, от Абд аль-Азиза ибн Муслима, от Асима, от Ибрахима ибн Убайда ибн Рифаа, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ проходил мимо Абу Аяша Зайда ибн Сомита аз-Зуракы, когда тот совершал молитву и говорил: «О Аллах, поистине я прошу Тебя, ибо Тебе принадлежит хвала, нет божества, кроме Тебя, о Дарующий без меры, о Творящий небеса и землю по новому образцу, о Обладатель величия и щедрости». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Воистину, он обратился к Аллаху с Его величайшим именем, которое, если с ним обращаются с мольбой, отвечает, и если просят посредством него, дарует»».
Это явно указывает на то, что данная мольба произносилась внутри молитвы, а не после неё.
«Когда он совершил поясной поклон, земной поклон и произнёс свидетельство веры, он обратился с мольбой» — у Ахмада: «Когда он совершил поясной поклон и земной поклон, он сел, произнёс свидетельство веры, затем обратился с мольбой и сказал: «О Аллах…»» и далее хадис.
И это — место, относящееся к заголовку главы, ибо он обратился с мольбой после свидетельства веры, которое является поминанием (зикром), что указывает на дозволенность мольбы после поминания. По всей видимости, он произнёс эту мольбу перед завершением молитвы приветствием (таслим).
«И сказал в своей мольбе: о Аллах» — смысл этого слова уже разъяснялся в разборе хадиса о благословении Пророка ﷺ.
«Поистине я прошу Тебя, ибо Тебе принадлежит хвала» — предложный оборот связан с опущенным обстоятельством, относящимся к действующему лицу; а то, о чём просят, опущено с целью обобщения. Смысл — и Аллах знает лучше — таков: «О Аллах, поистине я прошу Тебя обо всяком благе, обращаясь к Тебе посредством восхваления Тебя этими словами».
«Нет божества, кроме Тебя, о Дарующий без меры (المنّان)» — от корня «манн» (المَنّ), что означает «дарование, дар», то есть Тот, кто даёт изначально, по собственной инициативе; и Аллаху принадлежит милость (منّة) над Его рабами, а никому из них не принадлежит милость над Ним, — превыше Он этого безмерно. Ибн аль-Асир сказал: это — Благодетельствующий, Дарующий, от «манн» в значении оказания добра тому, кто не просит вознаграждения и не требует за это платы; это форма преувеличения, подобно «саффак» и «ваххаб». Конец цитаты.
Слово «манн» также применяется в значении перечисления благодеяний [напоминания о них]; в отношении Аллаха Всевышнего это достойно похвалы, а в отношении творений — предосудительно, и именно это запрещено в словах Всевышнего: «О те, которые уверовали! Не делайте ваши подаяния тщетными упоминанием [оказанной милости] и обидой» [Аль-Бакара: 264].
В одном из риваятов Ахмада вместо «аль-Маннан» стоит «аль-Ханнан» — с усилением буквы «нун», означающее «милосердный». Ибн аль-Асир сказал: «Аль-Ханнан» — милосердный к своим рабам, форма «фаъаль» от «милости» для выражения преувеличения.
«Творящий небеса и землю по новому образцу (بديع السموات والأرض)» — в форме именительного падежа как определение [к предшествующему], но допустим также винительный падеж как обстоятельство состояния или звательный падеж, то есть «их Создатель и Творец по новому образцу, не по прежнему примеру». В «Лисан аль-Араб» сказано: слово «бадиъ» — форма «фаиль» в значении «фаиль» [деятеля], подобно «кадир» в значении «кадир» [могущий]. Это одно из имён Аллаха Всевышнего, ибо Он начал творение по тому, что Он пожелал, без предшествующего образца. Конец цитаты.
«О Обладатель величия (الجلال)» — то есть величия и могущества — «и щедрости (الإكرام)» — то есть проявления щедрости к Своим верующим рабам через оказание им милостей.
Аль-Куртуби сказал: то есть Он достоин того, чтобы Его почитали, освобождая от того, что Ему не подобает, — от многобожия, подобно тому как говорят: «я почитаю тебя, освобождая от этого». Отсюда же — почитание пророков и приближённых [аулия]. Конец цитаты.
Шейх Изз ад-Дин ибн Абд ас-Салям сказал: различие между «величием» (الجلال) и «красотой» (الجمال) проявляется в их следствиях, ибо следствие первого — трепет, а второго — любовь; иногда же — трепет [и то и другое одновременно], и они суть единое, ибо иногда Аллах создаёт [в сердце] ощущение любви, а иногда — ощущение трепета. А «щедрость» (الإكرام) — это благодеяние и изобилие милостей. Конец цитаты.
«О Живой (يا حيّ)» — ат-Табари передал от некоторых, что говорится «Живой, Поддерживающий существование» так, как Он описал Себя, и это принимается без углублённого рассмотрения. Сказано также: Он назвал Себя «Живым» из-за того, что распределяет дела по их надлежащим местам и устанавливает меру вещей по их надлежащим мерам. Катада сказал: «Живой» — Тот, Кто не умирает. Ас-Судди сказал: под «Живым» подразумевается «Вечно Пребывающий».
«О Поддерживающий существование всего сущего (يا قيوم)» — то есть Тот, Кто ведает управлением того, что Он создал, — сказал это Катада. Аль-Хасан сказал: смысл его — Тот, Кто ведает надзором за каждой душой в отношении того, что она приобрела,
до тех пор пока Он не вознаградит её за её деяние, поскольку Он знает о ней всё, и ничто из этого не скрыто от Него. Ибн Аббас сказал: смысл его — Тот, Кто не изменяется и не исчезает.
«Поистине я прошу Тебя» — предложение, подтверждающее предыдущее «поистине я прошу Тебя» [сказанное ранее].
«Тогда Пророк ﷺ сказал своим сподвижникам: знаете ли вы» — в одной из версий: «знаете вы» без вопросительного «хамза» — «о чём он попросил» — то есть о том, о чём он просил в своей мольбе. Здесь «ма» — относительное местоимение, хотя возможно и его понимание как вопросительного, то есть «о чём же он попросил», и его начальная буква «алиф» не была отброшена вопреки редкости такого случая, подобно словам [из стихотворения размера «вафир»]:
«За что же оскорбляет меня негодяй, подобный свинье, вываляшейся в пепле?»
Приводится чтение: «О чём они друг друга вопрошают?» [Он сказал:] «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, он воистину призвал Аллаха Его великим именем» — а в другой версии: «величайшим именем» — «и когда призывают Его этим именем, Он отвечает, и когда просят Его этим именем, Он дарует». В этом указание на то, что в этой молитве упомянуто величайшее имя Аллаха, которым если призывают — Он отвечает, и если просят — Он дарует.
Учёный аш-Шаукани, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: относительно определения величайшего имени существуют разногласия, доходящие примерно до сорока мнений, которые ас-Суюти собрал в отдельном сочинении. Ибн Хаджар сказал: наиболее предпочтительным по силе иснада является: «Аллах, нет божества, кроме Него, Единственный, Самодостаточный, Который не родил и не был рождён, и нет никого, равного Ему» — то есть то, что приводится в следующем хадисе.
Ибн аль-Джазари сказал: по-моему, величайшее имя — это «нет божества, кроме Него, Живой, Поддерживающий существование всего». А Ибн аль-Каййим упомянул в «аль-Хади», что это «Живой, Поддерживающий существование всего» — пусть будет рассмотрена основательность этого. Здесь заканчиваются слова аш-Шаукани, да помилует его Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени.
Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) достоверный.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где автор упоминает его, и о том, кто привёл его вместе с ним.
Автор привёл его здесь — 58/1300 — и в «аль-Кубра» — 92/1223 — с упомянутым иснадом. Также привели его Абу Давуд (1495), Ахмад (3/158 и 3/245), аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» (705). А Аллах Всевышний знает лучше.
Третий вопрос: о его пользах.
Из них: то, ради чего автор, да помилует его Аллах Всевышний, составил главу, а именно — желательность обращения с молитвой после предварительного упоминания [Аллаха].