И воздаяние хвалы Аллаху Всевышнему.
Из их числа: разъяснение достоинства этой мольбы, и того, что в ней содержится величайшее имя Аллаха, посредством которого принимается мольба просящего, поэтому следует произносить его перед испрошением нужды, чтобы мольба была принята.
Из их числа: то, что в некоторых именах Аллаха Всевышнего заключена тайна, которой нет в других, хотя все Его имена величественны и священны, однако у некоторых из них влияние на удовлетворение нужды и принятие мольбы больше и значительнее, и это познаётся только через откровение. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место возвращения, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
1301 — (Сообщил нам Амр ибн Язид Абу Бурайд аль-Басри от Абд ас-Самада ибн Абд аль-Варриса, который сказал: рассказал нам мой отец, который сказал: рассказал нам Хусайн аль-Му‘аллим от Ибн Бурайды, который сказал: рассказал мне Ханзала ибн Али о том, что Михджан ибн аль-Адра‘ рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ вошёл в мечеть, и вот некий человек, завершив свою молитву, произносил ташаххуд, и сказал: «О Аллах, я прошу Тебя, о Аллах, тем, что Ты — Единственный, Единый, Самодостаточный, Который не родил и не был рождён, и не был Ему равным никто, прости мне мои грехи, ибо Ты — Прощающий, Милосердный». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ему уже прощено» — трижды).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Амр ибн Язид Абу Бурайд аль-Басри) аль-Джарми, правдивый [11-й слой], один из передатчиков, встречающихся только у составителя, упомянут ранее 100/130.
2 — (Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варрис) ат-Таннури аль-Басри, правдивый, твёрдый в передаче от Шу‘бы [9-й слой], упомянут ранее 122/174.
3 — (его отец) Абд аль-Варрис ибн Са‘ид ибн Заквван аль-‘Анбари, их вольноотпущенник, отец ‘Убайда ат-Таннури аль-Басри, надёжный, твёрдый, был обвинён в приверженности кадаритскому учению, но это не подтвердилось [8-й слой], упомянут ранее 6/6.
4 — (Хусайн аль-Му‘аллим) — это Ибн Заквван аль-‘Авзи аль-Басри, надёжный, иногда допускал ошибки [6-й слой], упомянут ранее 122/174.
5 — (Ибн Бурайда) — это Абдуллах ибн Бурайда ибн аль-Хусайб аль-Аслями, Абу Сахль аль-Марвази, его судья, надёжный [3-й слой], упомянут ранее 25/393.
6 — (Ханзала ибн Али) ибн аль-Аскъа‘ аль-Аслями, а по другому мнению ас-Сулями, аль-Мадани, надёжный [3-й слой].
Передавал от Хамзы ибн Амра, Хуфафа ибн Имы, Рафи‘а ибн Хадиджа, Раби‘ы ибн Ка‘ба, Михджана ибн аль-Адра‘ и Абу Хурайры. От него передавали Абдуллах ибн Бурайда, Абд ар-Рахман ибн Харрама, аз-Зухри и другие.
Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Аль-Бухари привёл от него хадис в «Адаб аль-муфрад», а прочие составители сборников — кроме ат-Тирмизи. В этой книге у него данный хадис и хадис под номером (2300), который он также повторил под номером (2301).
7 — (Михджан ибн аль-Адра‘) — с кясрой в начале, затем сукун на «ха», затем открытая «джим» — аль-Аслями. Передавал от Пророка ﷺ. От него передавали Ханзала ибн Али аль-Аслями, Раджа ибн Абу Раджа аль-Бахили, Абдуллах ибн Шакык. Поселился в Басре, и это он размечал (границы) её мечети, был из ранних принявших ислам, и это о нём Пророк ﷺ сказал: «А я с Ибн аль-Адра‘».
Ибн Исхак упомянул в «Магази» от Суфьяна ибн Фарвы аль-Аслями, от старейшин его народа из числа сподвижников, которые сказали: проходил Посланник Аллаха ﷺ, когда мы состязались в стрельбе, и в тот момент, когда Михджан ибн аль-Адра‘ состязался с одним человеком из нашего рода Аслям, он сказал: «Стреляйте, сыны Исмаила, ведь ваш отец был стрелком, стреляйте, и я с Ибн аль-Адра‘». Тогда Надля бросил свой лук из руки и сказал: «Клянусь Аллахом, я не буду стрелять против него, если ты с ним, ибо не побеждён тот, с кем я был». Тогда (Пророк ﷺ) сказал: «Стреляйте, и я со всеми вами». Абу Умар сказал: говорят, что он умер в конце правления Му‘авии (да будет доволен им Аллах). Аль-Бухари привёл от него хадис в «Адаб аль-муфрад», Абу Дауд и составитель (ан-Насаи), и у них нет от него ничего, кроме хадиса данной главы, как сказал хафиз аль-Мизи, да помилует его Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: это один из хадисов составителя, да помилует его Аллах Всевышний, с семью передатчиками. Из них: он представляет собой непрерывную цепь басрийцев до Хусайна аль-Му‘аллима, а Ибн Бурайда — марвазиец, а остальные двое — мединцы, и в нём передача табиина от табиина. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса
От Ханзалы ибн Али аль-Аслями, да помилует его Аллах Всевышний, (что Михджан ибн аль-Адра‘), да будет доволен им Аллах Всевышний, (рассказал ему) то есть Ханзале ибн Али, (что Посланник Аллаха ﷺ вошёл в мечеть, и вот некий человек) — а в риваяте Ахмада, часть 4, с. 338 — «и вот он с человеком», и подобное в «Аль-Му‘джам аль-кабир» ат-Табарани, часть 20, с. 296 — (завершив свою молитву, произносил ташаххуд, сказал) — а у Ахмада: «и он говорил» — (о Аллах, я прошу Тебя, о Аллах) — «о Аллах» здесь исходное обращение — «о Аллах», и он повторил это лишь для проявления смирения и нужды — (тем, что Ты — Единственный, Единый) — а у Абу Дауда: «о Аллах, Единый». И «аль-Ахад» означает то же, что «аль-Вахид», как упомянул Ибн Аббас и Абу
Убайда, и это подтверждается чтением аль-А‘маша: «Скажи: Он — Аллах, Единый (Ахад)». А Он Всевышний — Единый в Своей сущности, Своих атрибутах и Своих деяниях. Иногда различают между «аль-Вахид» и «аль-Ахад» тем, что «аль-Ахад» в отрицании является явным указанием на всеобщность, в отличие от «аль-Вахид», который допускает как всеобщность, так и иное.
(Самодостаточный) — Ибн аль-Анбари сказал: нет разногласия среди знатоков языка в том, что это — Господин, над которым нет никого, к которому люди обращаются в своих нуждах и делах. Катада сказал: это Тот, Кто решает то, что желает, и делает то, что хочет, чьё решение не может быть пересмотрено, и чьё постановление не может быть отменено. А по другому мнению, толкование этого — то, что идёт после, а именно Его слово (Который не родил и не был рождён, и не был Ему равным никто), и в этом — обращение через прекраснейшие имена Аллаха Всевышнего и Его высочайшие атрибуты — (прости мне мои грехи) — в смысле масдара это дополнение к глаголу «прошу» — (ибо Ты — Прощающий, Милосердный) — обоснование просьбы, то есть: я прошу Тебя о прощении моих грехов лишь потому, что Ты обладаешь качествами прощения и милосердия — (тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал) — а в «индийской» рукописи «Пророк», а у Ахмада: «сказал: тогда сказал Пророк Аллаха ﷺ» — (уже прощено ему — трижды) — то есть он сказал это три раза.
А в формулировке Ахмада: «уже прощено ему, уже прощено ему, уже прощено ему — три раза». И подобное у ат-Табарани в «Аль-Кабир». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место возвращения, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
Первый вопрос: о его степени:
Этот хадис Михджана ибн аль-Адра‘, да будет доволен им Аллах Всевышний, достоверный.
Второй вопрос: о разъяснении мест, где составитель его упомянул:
Он привёл его здесь — 58/1301 — и в «Аль-кубра» 92/1224 — с упомянутым иснадом. Также его привели Абу Дауд (985), Ахмад (4/338), Ибн Хузайма (724). А польза хадиса известна из предыдущего. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место возвращения.
«Я не хочу ничего, кроме исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…