- التَّشَهُّدِ
- (شَهِدَ)
Среди имён Всевышнего Аллаха — الشَّهِيدُ (аш-Шахид) — Тот, от Кого ничто не скрыто. А الشَّاهِدُ (аш-шахид, в обычном значении) — это присутствующий, и форма فَعِيل — одна из форм усиления в فَاعِل. Если знание рассматривается безотносительно, то это العليم (Всезнающий), а если оно отнесено к скрытым делам, то это الخبير (Ведающий), а если отнесено к явным делам, то это الشهيد (Свидетельствующий). А также может учитываться и то, что Он будет свидетельствовать против творений в День воздаяния о том, что знал.
Отсюда же и хадис Али: «وشهيدك يوم الدين» — то есть «Твой свидетель против Его общины в День воздаяния».
(х) Отсюда же и хадис: «Господин дней — день пятницы, он — свидетель», то есть он свидетельствует за того, кто присутствовал на его молитве. И сказано относительно слов Всевышнего: «وشاهد ومشهود» («и свидетель, и засвидетельствованное»), что свидетель — это день пятницы, а засвидетельствованное — это день Арафата, потому что люди являются его свидетелями, то есть присутствуют на нём и собираются в нём.
Отсюда же и хадис о молитве: «Она засвидетельствована, записана» — то есть её свидетельствуют ангелы и записывают её награду для молящегося.
Отсюда же и хадис о молитве рассвета (фаджр): «Она засвидетельствована, при ней присутствуют» — то есть при ней присутствуют ангелы ночи и дня: эти восходят, а эти нисходят.
(х, с) И в нём: «Умерший от болезни живота — шахид, и утонувший — шахид». Уже неоднократно упоминались شَهِيد (шахид) и شَهَادَة (шахада) в хадисе. А شهيد в своей основе — это тот, кто был убит, сражаясь на пути Аллаха, и множественное число от него — شُهَدَاء (шухада), затем употребление этого слова было расширено, и оно стало прилагаться к тому, кого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал таковым из числа умерших от болезни живота, утонувших, погибших в огне, погибших под обвалом, умерших от боли в боку и других. И он был назван шахидом, потому что Аллах и Его ангелы свидетельствуют за него о Рае. И сказано: потому что он жив и не умер, как будто он شاهد (шахид) — то есть присутствующий. И сказано: потому что ангелы милости свидетельствуют его [кончину]. И сказано: за его свидетельство об истине в деле Аллаха, вплоть до того как он был убит. И сказано: потому что он видит (свидетельствует) то, что Аллах приготовил ему в почёт за то, что он был убит. И сказано иное. Итак, это форма فَعِيل в значении действительного причастия, а также в значении страдательного причастия — согласно различным толкованиям.
(с) И в нём: «Лучший из свидетелей — тот, кто приносит своё свидетельство прежде, чем его о нём попросят» — это тот, [чьё свидетельство таково, что] обладатель права не знает, что у него имеется свидетельство в его пользу. И сказано: это относится к доверенному имуществу и вкладу и к тому, чего не знает никто иной. И сказано: это притча о быстроте отклика свидетеля, когда его просят засвидетельствовать, чтобы он не откладывал это и не отказывал. А основа слова شهادة (шахада, «свидетельство») — это сообщение о том, что он видел собственными глазами (شاهده) и чему был свидетелем (شهده).
(с) Отсюда же и хадис: «Придут люди, которые будут свидетельствовать, но их не будут просить свидетельствовать» — это относится в общем смысле к тому, кто даёт свидетельство прежде, чем обладатель права попросит его об этом, и потому его свидетельство не принимается и по нему не поступают, а предыдущее [толкование] относится к частному случаю. И сказано: смысл его — это те, кто свидетельствует о лжи, свидетельствовать о которой они не были обязаны и о которой у них не было никакого знания.
И الشاهد (аш-шахид, «свидетель») имеет множественные формы: شُهَدَاء, وشُهُود, وشُهَّد, وشُهَّاد.
[х] И в хадисе Умара: «Что с вами, когда вы видите человека, порочащего честь людей, а вы не осуждаете его?» Они сказали: «Мы боимся его языка». Он сказал: «Это тем более достойная причина, чтобы вы не стали свидетелями» — то есть если вы не сделаете этого, вы не окажетесь среди свидетелей, которых призовут свидетельствовать в День воскресения против общин, отвергавших своих пророков.
Отсюда же и хадис: «Многопроклинающие не будут свидетелями» — то есть их свидетельство не принимается. И сказано: они не будут свидетелями в День воскресения против минувших общин.
И в хадисе о находке: «Пусть призовёт в свидетели справедливого человека» — повеление о свидетельстве здесь является повелением воспитательным и наставительным, из опасения перед обольщением души и пробуждением в ней желания, которое подтолкнёт его к предательству после того, как ему было доверено, а возможно, его застигнет внезапная смерть, и его наследники станут претендовать на неё и включат её в состав его наследства.
Отсюда же и хадис: «Твои два свидетеля или его клятва» — «твои два свидетеля» стоит в форме именительного падежа при опущенном глаголе, смысл которого: «что сказали твои два свидетеля».
(х, с) И в хадисе Абу Айюба, да будет доволен им Аллах, — он упомянул послеполуденную молитву (аль-‘аср), а затем сказал: «Нет молитвы после неё, пока не покажется الشاهد (свидетель)». Спросили: «А что такое свидетель?» Он сказал: «Звезда». Он назвал её свидетелем, потому что она появляется (تشهد) ночью, то есть присутствует и становится видимой.
Отсюда же говорят о молитве закатной (магриб): «молитва свидетеля».
И в хадисе Аиши: она сказала жене Усмана ибн Маз‘уна, которая оставила окрашивание хной и благовония: «Ты при муже (مُشْهِد) или в разлуке с ним (مُغِيب)?» Та ответила: «При муже, как в разлуке». Говорят: «женщина مُشْهِد», если её муж присутствует при ней, и «женщина مُغِيب», если её муж отсутствует от неё. И говорят о ней: مُغِيبَة, но не говорят: مُشْهِدَة. Она хотела сказать, что её муж присутствует рядом, но не приближается к ней, так что он подобен отсутствующему от неё.
(с) И в хадисе Ибн Мас‘уда: «Он обучал нас التشهد (свидетельствованию, ат-ташаххуду) так же, как обучал нас суре из Корана» — он имеет в виду ташаххуд молитвы, а это слова приветствия (التحيات). Он был назван ташаххудом, потому что в нём содержится свидетельство «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха», и это форма تَفَعُّل, образованная от слова شهادة (шахада).
- الْهَدْيِ
- (хада) Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Хади» (الهادي) — это Тот, Кто дал зрение Своим рабам и дал им познать путь познания Его, так что они признали Его господство, и наставил каждое творение к тому, без чего оно не может обойтись в своём существовании и продолжении своего бытия.
И в нём (сказано): «Праведный هَدْي (хадй) и праведная манера — часть из двадцати пяти частей пророчества». Аль-хадй — это образ жизни, облик и манера.
Смысл хадиса в том, что эти качества — из нравов пророков и из числа их черт, и что они — известная часть из частей их деяний. И смысл не в том, что пророчество делится на части, и не в том, что тот, кто соединил в себе эти качества, обладает частью пророчества, ведь пророчество не приобретается и не добывается посредством средств, а является лишь почётным даром от Аллаха Всевышнего. Допустимо, что под «пророчеством» подразумевается то, с чем пришло пророчество и к чему оно призывало, а конкретизация этого числа — из того, познание чего свойственно только Пророку (да благословит его Аллах и приветствует).
Отсюда же хадис: «Следуйте هَدْي (хадй) Аммара», то есть идите его путём и облекайтесь в его облик. Говорят: «хада хадйа фулан» (пошёл путём такого-то), если он следовал его образу жизни.
Отсюда же хадис Ибн Мас‘уда: «Поистине, лучший هَدْي (хадй) — это هَدْي Мухаммада». И в другом хадисе: «Мы смотрели на его هَدْي и на его манеру». И это (слово) неоднократно повторяется в хадисах.
В нём (сказано), что он сказал Али: «Проси у Аллаха الهُدَى (аль-худа)». А в другой версии: «Скажи: «О Аллах, наставь меня на верный путь и выправи меня», и подразумевай под аль-худа своё указание пути, а под ас-садад — своё направление стрелы». Аль-худа — это верный путь и указание, и это слово может быть женского и мужского рода. Говорят: «хадаху-ллаху ли-д-дини худан» (Аллах наставил его на верный путь к религии, наставлением). И «хадайту-ху-т-тарика ва иля-т-тарики хидайатан» — то есть я указал ему путь.
Смысл в том, что, когда ты просишь у Аллаха аль-худа, представь в своём сердце указание пути и проси у Аллаха твёрдого следования по нему, подобно тому как ты стараешься придерживаться его при движении по пути, ведь идущий по пустыне придерживается наезженной дороги и не отходит от неё, опасаясь заблудиться. И точно так же стрелок, когда он стреляет во что-то, направляет стрелу к нему, чтобы попасть, — так представь это в своём сердце, чтобы то, что ты подразумеваешь в мольбе, было подобно тому, что ты применяешь при стрельбе.
Отсюда же хадис: «Сунна праведных, идущих верным путём халифов». Аль-Махди — это тот, кого Аллах наставил на истину. И это слово стало использоваться как имя, так что стало подобно преобладающим (собственным) именам. Этим именем назван аль-Махди, о приходе которого в конце времён возвестил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Под «идущими верным путём халифами» он подразумевает Абу Бакра, Умара, Усмана и Али, да будет доволен ими Аллах, хотя это (выражение) является общим для каждого, кто следовал их путём.
В нём (сказано): «Кто указал (хада) переулок, тому (воздастся) подобно освобождению раба». Это от указания пути, то есть тот, кто указал заблудившемуся или слепому его путь. И передаётся с удвоением буквы «даль» — либо для усиления, от «хидайа» (указание пути), либо от «хадийа» (подарок): то есть тот, кто пожертвовал рядом финиковых пальм, — а «зукак» здесь означает ряд и линию из его деревьев.
В хадисе Тахфы: «Погиб аль-хадийй, и умер аль-вадийй» — с удвоением, подобно аль-хадй с облегчением (без удвоения). Это то, что приносится в жертву Заповедному дому из скота, чтобы быть зарезанным, — но название было распространено на всех верблюдов, даже если они не являются жертвенным скотом, — по принципу называния целого по части. Говорят: «Сколько хадй у сынов такого-то?» — то есть сколько у них верблюдов. Он имел в виду: «Погибли верблюды и высохли финиковые пальмы».
Упоминание аль-хадй и аль-хадийй неоднократно встречается в хадисах. Жители Хиджаза и племя Асад произносят его облегчённо, а племя Тайм и нижний Кайс — с удвоением. Читалось (в Коране) обоими способами. Единственное число от аль-хадй и аль-хадийй — хадйа и хадийа. Множественное число от облегчённой формы — ахда'.
А в хадисе о пятничной молитве: «...как будто он принёс в жертву курицу», и «...как будто он принёс в жертву яйцо». Курица и яйцо не относятся к жертвенному скоту (аль-хадй), ведь он бывает только из верблюдов и коров, а относительно овец есть разногласие. Это (выражение) понимается в свете того, что было сказано ранее, ведь когда он сказал: «принёс в жертву верблюдицу, и принёс в жертву корову и овцу», он присоединил к этому курицу и яйцо, подобно тому, как говорят: «Я поел еды и питья», хотя «еда» относится собственно к пище, а не к питью. Подобно этому слова поэта: «Опоясанный мечом и копьём», хотя опоясываются мечом, а не копьём.
В нём (сказано): «Появились هَوَادِي (хавади) коней», то есть их передовые (части). Аль-хади и аль-хадийа — это шея, потому что она идёт впереди тела и потому что она ведёт (наставляет) тело. Отсюда же хадис: он сказал Дуба‘а: «Пришли её, ведь это هَادِيَة (хадийа) овцы», то есть её шея.
В нём (сказано): «Он вышел во время своей болезни, от которой скончался, يُهَادَى (юхада) между двумя мужчинами», то есть он шёл между ними, опираясь на них, из-за своей слабости и покачивания, — от «тахадат аль-мар'а фи машйиха» (женщина покачивалась при ходьбе), если она покачивалась. И всякий, кто делает это по отношению к кому-либо, — يُهَادِيه (юхадихи, поддерживает его). И это (слово) неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе Мухаммада ибн Ка‘ба: «До меня дошло, что Абдуллах ибн Абу Салит сказал Абд ар-Рахману ибн Зайду ибн Харисе, — а тот отложил полуденную молитву, — «Разве они совершали эту молитву в это время?» Он ответил: «Нет, клянусь Аллахом», но не هدى (хада) из того, что он ответил (رجع)», то есть не разъяснил и не привёл довода из того, что ответил, а лишь сказал: «Нет, клянусь Аллахом», и умолк. Аль-марджу‘ — это ответ, то есть он не дал ответа, содержащего разъяснение и довод в оправдание того, что он сделал, отложив молитву.
«Хада» в значении «разъяснил» — это язык жителей аль-Гаур (низменности), они говорят: «хадайту лака» в значении «разъяснил тебе». И говорят, что на их языке было ниспослано (кораническое выражение): «Аваламь йахди лахум» (Разве не разъяснилось им...).
- هَدْيُ
- (хада) Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Хади» (الهادي) — это Тот, Кто дал зрение Своим рабам и дал им познать путь познания Его, так что они признали Его господство, и наставил каждое творение к тому, без чего оно не может обойтись в своём существовании и продолжении своего бытия.
И в нём (сказано): «Праведный هَدْي (хадй) и праведная манера — часть из двадцати пяти частей пророчества». Аль-хадй — это образ жизни, облик и манера.
Смысл хадиса в том, что эти качества — из нравов пророков и из числа их черт, и что они — известная часть из частей их деяний. И смысл не в том, что пророчество делится на части, и не в том, что тот, кто соединил в себе эти качества, обладает частью пророчества, ведь пророчество не приобретается и не добывается посредством средств, а является лишь почётным даром от Аллаха Всевышнего. Допустимо, что под «пророчеством» подразумевается то, с чем пришло пророчество и к чему оно призывало, а конкретизация этого числа — из того, познание чего свойственно только Пророку (да благословит его Аллах и приветствует).
Отсюда же хадис: «Следуйте هَدْي (хадй) Аммара», то есть идите его путём и облекайтесь в его облик. Говорят: «хада хадйа фулан» (пошёл путём такого-то), если он следовал его образу жизни.
Отсюда же хадис Ибн Мас‘уда: «Поистине, лучший هَدْي (хадй) — это هَدْي Мухаммада». И в другом хадисе: «Мы смотрели на его هَدْي и на его манеру». И это (слово) неоднократно повторяется в хадисах.
В нём (сказано), что он сказал Али: «Проси у Аллаха الهُدَى (аль-худа)». А в другой версии: «Скажи: «О Аллах, наставь меня на верный путь и выправи меня», и подразумевай под аль-худа своё указание пути, а под ас-садад — своё направление стрелы». Аль-худа — это верный путь и указание, и это слово может быть женского и мужского рода. Говорят: «хадаху-ллаху ли-д-дини худан» (Аллах наставил его на верный путь к религии, наставлением). И «хадайту-ху-т-тарика ва иля-т-тарики хидайатан» — то есть я указал ему путь.
Смысл в том, что, когда ты просишь у Аллаха аль-худа, представь в своём сердце указание пути и проси у Аллаха твёрдого следования по нему, подобно тому как ты стараешься придерживаться его при движении по пути, ведь идущий по пустыне придерживается наезженной дороги и не отходит от неё, опасаясь заблудиться. И точно так же стрелок, когда он стреляет во что-то, направляет стрелу к нему, чтобы попасть, — так представь это в своём сердце, чтобы то, что ты подразумеваешь в мольбе, было подобно тому, что ты применяешь при стрельбе.
Отсюда же хадис: «Сунна праведных, идущих верным путём халифов». Аль-Махди — это тот, кого Аллах наставил на истину. И это слово стало использоваться как имя, так что стало подобно преобладающим (собственным) именам. Этим именем назван аль-Махди, о приходе которого в конце времён возвестил Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Под «идущими верным путём халифами» он подразумевает Абу Бакра, Умара, Усмана и Али, да будет доволен ими Аллах, хотя это (выражение) является общим для каждого, кто следовал их путём.
В нём (сказано): «Кто указал (хада) переулок, тому (воздастся) подобно освобождению раба». Это от указания пути, то есть тот, кто указал заблудившемуся или слепому его путь. И передаётся с удвоением буквы «даль» — либо для усиления, от «хидайа» (указание пути), либо от «хадийа» (подарок): то есть тот, кто пожертвовал рядом финиковых пальм, — а «зукак» здесь означает ряд и линию из его деревьев.
В хадисе Тахфы: «Погиб аль-хадийй, и умер аль-вадийй» — с удвоением, подобно аль-хадй с облегчением (без удвоения). Это то, что приносится в жертву Заповедному дому из скота, чтобы быть зарезанным, — но название было распространено на всех верблюдов, даже если они не являются жертвенным скотом, — по принципу называния целого по части. Говорят: «Сколько хадй у сынов такого-то?» — то есть сколько у них верблюдов. Он имел в виду: «Погибли верблюды и высохли финиковые пальмы».
Упоминание аль-хадй и аль-хадийй неоднократно встречается в хадисах. Жители Хиджаза и племя Асад произносят его облегчённо, а племя Тайм и нижний Кайс — с удвоением. Читалось (в Коране) обоими способами. Единственное число от аль-хадй и аль-хадийй — хадйа и хадийа. Множественное число от облегчённой формы — ахда'.
А в хадисе о пятничной молитве: «...как будто он принёс в жертву курицу», и «...как будто он принёс в жертву яйцо». Курица и яйцо не относятся к жертвенному скоту (аль-хадй), ведь он бывает только из верблюдов и коров, а относительно овец есть разногласие. Это (выражение) понимается в свете того, что было сказано ранее, ведь когда он сказал: «принёс в жертву верблюдицу, и принёс в жертву корову и овцу», он присоединил к этому курицу и яйцо, подобно тому, как говорят: «Я поел еды и питья», хотя «еда» относится собственно к пище, а не к питью. Подобно этому слова поэта: «Опоясанный мечом и копьём», хотя опоясываются мечом, а не копьём.
В нём (сказано): «Появились هَوَادِي (хавади) коней», то есть их передовые (части). Аль-хади и аль-хадийа — это шея, потому что она идёт впереди тела и потому что она ведёт (наставляет) тело. Отсюда же хадис: он сказал Дуба‘а: «Пришли её, ведь это هَادِيَة (хадийа) овцы», то есть её шея.
В нём (сказано): «Он вышел во время своей болезни, от которой скончался, يُهَادَى (юхада) между двумя мужчинами», то есть он шёл между ними, опираясь на них, из-за своей слабости и покачивания, — от «тахадат аль-мар'а фи машйиха» (женщина покачивалась при ходьбе), если она покачивалась. И всякий, кто делает это по отношению к кому-либо, — يُهَادِيه (юхадихи, поддерживает его). И это (слово) неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе Мухаммада ибн Ка‘ба: «До меня дошло, что Абдуллах ибн Абу Салит сказал Абд ар-Рахману ибн Зайду ибн Харисе, — а тот отложил полуденную молитву, — «Разве они совершали эту молитву в это время?» Он ответил: «Нет, клянусь Аллахом», но не هدى (хада) из того, что он ответил (رجع)», то есть не разъяснил и не привёл довода из того, что ответил, а лишь сказал: «Нет, клянусь Аллахом», и умолк. Аль-марджу‘ — это ответ, то есть он не дал ответа, содержащего разъяснение и довод в оправдание того, что он сделал, отложив молитву.
«Хада» в значении «разъяснил» — это язык жителей аль-Гаур (низменности), они говорят: «хадайту лака» в значении «разъяснил тебе». И говорят, что на их языке было ниспослано (кораническое выражение): «Аваламь йахди лахум» (Разве не разъяснилось им...).